Глава 11. Переориентация

Переориентация

Осознание ученика

Чтобы быть избранным как возлюбленный Богом, … вместо того чтобы исключать других, он включает их в себя. Вместо того чтобы отвергать других как менее ценных, он принимает других в их уникальности.
Это не соревновательный, а сострадательный выбор.
— Генри Нувен, Жизнь возлюбленного

Проявляйте гостеприимство друг к другу без ропота.
— Апостол Петр (1 Пет 4:9

Деяния 10:9-23

В полдень следующего дня, когда посланные уже подходили к городу, Петр поднялся на крышу дома помолиться. Он был голоден и хотел есть. Пока готовили пищу, Петру было видение. Он видел раскрытые небеса и нечто похожее на широкое полотно, которое опускалось на землю, придерживаемое за четыре конца. В этом полотне были всякие виды четвероногих животных, пресмыкающиеся и птицы. Затем голос сказал ему:

– Встань, Петр, заколи и съешь.

– Ни в коем случае, Господи! – ответил Петр. – Я никогда не ел ничего оскверненного или нечистого.

Тогда голос сказал ему во второй раз:

– Не называй нечистым то, что Бог очистил.

Так было три раза, и тотчас полотно было поднято на небо.

Петр все недоумевал, что бы значило это видение, когда люди, посланные Корнилием, расспросив про дом Симона, подошли и остановились у ворот. Они стали спрашивать, здесь ли остановился Симон, называемый Петром. Петр все еще обдумывал видение, когда Дух сказал ему:

– Тебя ищут три человека. Вставай и спускайся вниз. Иди с ними без колебаний, потому что это Я послал их.

Петр спустился вниз и сказал этим людям:

– Я тот, кого вы ищете. По какому делу вы пришли?

Они ответили:

– Сотник Корнилий, человек праведный и богобоязненный, уважаемый всем народом иудейским, получил от святого ангела повеление пригласить тебя в свой дом и выслушать, что ты ему скажешь.

Тогда Петр пригласил их войти в дом и оказал им гостеприимство

Я умираю от желания поесть! Запах еды внизу сводит меня с ума!

Но что это было? «Встань, воспользуйся ножом и возьми мясо по своему вкусу». Не может быть! Это была языческая пища. Я не могу пойти против Моисея и отцов. Каким бы голодным я ни был, я не могу нарушить кошерность!

Он трижды повторил. «То, что Бог сделал чистым…» Три раза… хм. Прямо как в то утро у моря… «Что Бог сделал чистым, того не называй нечистым».

Так неужели нечистые животные действительно чистые?! Хочет ли он, чтобы я ел с язычниками?

Я должен подумать об этом. Я буду наперекор всему еврейскому народу! Это поставит под угрозу все!

[Позже, после того как Петр принимает гостей из Кесарии]

Он дал мне знать.

Один из троих был римским солдатом… Теперь он ест и спит с нами!

Самария. …это было невероятно… то, что мы с Иоанном увидели там! Он знал то, чего не знали мы - что мы будем Его свидетелями в Самарии.

Тот римский сотник… Иисус исцелил его слугу.

Он удивлял нас почти каждый день, когда мы были с ним. Каждый еврей знает, что Рим - это как раковая опухоль для Израиля! Иисус был невосприимчив к этому. Он сказал, что не видел такой веры в Израиле!

Он видел все по-другому…

…свидетелей в Иерусалиме и Самарии и до края земли.

Не то, что входит в уста ваши, а то, что выходит… зависть и ненависть… это делает вас нечистыми.

Дело не в еде. Дело в людях.

В детстве я называл их «собаками». А теперь мы едим с ними… принимаем их в свой дом.

Это может означать неприятности в Иерусалиме, но Иисус похвалил центуриона, и если то, что говорят о Корнилии, правда, кто я такой, чтобы отказать ему?

Жестокий и милостивый

Клайв Стейлз Льюис восхитительный детский фэнтези писатель в произведении «Хроники Нарнии» исследует наше воображение. Истории передают глубокие духовные реалии в обезоруживающе простой прозе. В пятой книге «Хроник», «Покоритель Зари», Люси и Эдмунд попадают в нарнийское приключение вместе со своим кузеном Юстасом - маленьким наглым проказником. Юстас проводит дни на борту корабля, яростно жалуясь в своем дневнике на ужасные условия на борту и угрожая сообщить обо всем этом в ближайшее британское консульство. Рипичип, доблестная крыса, сдерживает Юстаса с помощью своего верного меча. Когда «Покоритель Зари» наконец бросает якорь в анклаве необитаемого острова, команда деловито лотает корабль. Предсказуемо Юстас, поняв, что может избежать работы, проводит свободный день, осматривая остров. Он сбивается с пути, и проливной дождь заставляет его укрыться в пещере - пещере дракона. Юстас наблюдает за тем, как дракон издыхает, а затем наживается сокровищами дракона - золотом, серебром и бриллиантами. Выбившись из сил, Юстас засыпает на груде награбленного, ожидая окончания бури. Проснувшись, он замечает в воздухе над головой и слева от себя драконий коготь. Над его головой плывут две струйки дыма. Справа от себя он видит еще один коготь. Убедившись, что его окружают два дракона, он бросается бежать. Перед тем как нырнуть в бассейн с водой, чтобы спастись, он замечает собственное отражение, смотрящее на него. Юстас превратился в дракона. Желание заполучить сокровища дракона превратило его в самого дракона. Это настолько хорошая история, что мне пришлось ее пересказать; но самое важное, то, что нас волнует, - это то, как Юстас превратился обратно в мальчика. Величественный лев Аслан находит Юстаса во мраке ночи и велит ему следовать за собой. Он приводит Юстаса в сад, окружающий удивительно чистый бассейн с водой. Когда дракон Юстас входит в бассейн, Аслан велит ему раздеться. Юстас понимает, что, будучи драконом, он может сбрасывать свою кожу, как это делает змея. Он повторяет этот процесс три раза. Каждый раз драконья чешуя легко отпадает, но каждый раз, осматриваая свое тело, Юстас с ужасом обнаруживает, что он все еще дракон. Аслан решает сделать все сам. Ему придется «раздеть» Юстаса. Дракон, отчаявшись, ложится на спину, а когти Аслана режут его по самому сердцу, сдирая драконью шкуру и откладывая ее в сторону. Закончив свою работу, Аслан бросает Юстаса в бассейн с водой. Юстасу, только что пережившему глубокие раны от когтей Аслана, больно, но лишь на мгновение. Из воды он выходит Юстасом, мальчиком. Его драконью чешую теперь полностью сняли сильные, но милостивые когтями Аслана.

Образ «очищения от чешуи» Юстаса может помочь нам понять Петра. Мы наблюдали за тем, как Петр пытался избавиться от своего теневого «я» - глубоко укоренившихся предположений и убеждений, которые мешают ему видеть себя, мир и Бога так, как это делает Иисус. Путешествие Иисуса с Петром было глубокой операцией на сердце - иссечением теневого «я». Петр не стал совершенным. Скорее, он осознал теневое «я» и свою потребность в постоянном разоблачении. Встреча Петра с Корнилием показывает преображенного человека - апостола, который начинает видеть себя и других такими, какими их видит Иисус. Осознавая опасность своего теневого «я», он теперь быстро реагирует на побуждения Духа, гармонично объединяясь с целями Иисуса.

Прежде чем погрузиться в эту историю, остановитесь на минутку вместе со мной. Вопрос, который часто приходит мне в голову, когда я размышляю о пути духовного роста, звучит так: «А нужно ли все это?» Должен ли я действительно стремиться к преображению в тех областях, о которых почти не знаю? Неужели соответствие Иисусу настолько всепоглощающе? Читатель, вероятно, может догадаться о моих ответах на эти вопросы. Вместо того чтобы отвечать на них прямо, я прошу вас задать эти вопросы себе. Насколько глубоко я готов позволить когтям Аслана пронзить себя? Насколько близко к моему сердцу? Достаточно ли я отчаян, чтобы лежать на спине, пока он проводит операцию?

Петр и ранние христиане Иудеи

Современное христианство настолько сильно затронуло язычество (все этнические группы), что мы легко упускаем из виду глубоко иудейскую природу первой христианской общины. Когда мы внимательно читаем Библию, это проявляется таким образом, что удивляет нас. Вспомните апостолов, которые регулярно совершали ежечасные молитвы в храме. Они не видели необходимости отходить от своих иудейских обычаев.

Когда Павел возвращается в Иерусалим, апостолы с нетерпением рассказывают о том, что тысячи иудеев пришли к вере и все они ревностны к закону! Из-за слухов о том, что Павел учит язычников нарушать закон, апостолы увещевают его продемонстрировать свою верность закону, дав обет, обрив голову и выполнив различные ритуалы, описанные в Ветхом Завете (Деян. 21:20-26). И Павел сделал это! Ему было важно доказать всем иерусалимским верующим, что он соблюдает закон Моисея и обычаи иудеев.

Видение Петра - еще один ключевой показатель того, насколько глубоко корни христианской веры уходят в иудейскую почву. В видении фигурируют «всякого рода животные». Там должны быть как чистые, так и нечистые животные - те, что разрешены иудейским законом, и те, что запрещены. Каким-то образом Петр понял, что его просят убить и съесть некошерное мясо. Он считает это предложение ужасным. «Ни в коем случае, Господи, ибо я никогда не ел ничего дурного и нечистого!»

Диетические ограничения религиозного характера незнакомы большинству из нас. Я получил урок их важности для религиозных людей, когда общался с мусульманами. Часто, прежде чем принять приглашение в мой дом, они спрашивали, подавала ли моя жена или готовила ли она когда-нибудь что-нибудь из свинины. Я быстро понял, что мой ответ определял их реакцию на мое приглашение. Они не желали принимать предложение гостеприимства, если это означало осквернение себя поеданием запретного мяса. Петр был в пути с Иисусом уже три года. В Евангелиях Иисус объявляет всю пищу чистой. Верно? Это сказано в Евангелии от Марка 7:19. Поэтому мы можем представить себе Иисуса и Петра, наслаждающихся бутербродом с ветчиной и сыром на берегу Галилейского моря. А вот и нет! Евангелия были написаны через несколько десятилетий после смерти Иисуса. У них было преимущество ретроспективного взгляда. Петр и апостолы все еще разбирались во всем этом. Тот факт, что Петр никогда не ел некошерную пищу, говорит о том, что он стойкий иудей, глубоко преданный закону и обычаям еврейского народа. Видение просит его нарушить общинную дисциплину всей жизни - кошерную пищу, которая была дана Богом Моисею, предписания, данного Богом Моисею. Петр не может этого понять.

Дайте ему на минуту осознать это. От первоверховного апостола требуется отбросить многое из своего культурного воспитания. Это еще один уровень «декультурации», когда границы собственной культуры освобождаются, чтобы дать место для ценностей и традиций другой. Тот факт, что Петру приходится снова и снова возвращаться к этому этапу своего становления, может показать нам, что он важнее, чем мы думаем. Если мы не поймем глубину трансформации, о которой просил Петр, мы не поймем, когда об этом попросят нас.

Это было видение. В Деяниях это называется ekstasis - Петр пережил это как реальность, но он никогда не делает того, о чем его просят. Он никогда не «убивает и ест». Видение четырехугольного листа (возможно, символизирующего четыре точки компаса) повторяется трижды, оставляя Петра гадать, что оно означает. Постарайтесь забыть о том, что вы уже знаете, что это значит. Поставьте себя на место Петра. Перед вами человек, у которого за три года путешествия с Иисусом были переписаны почти все его внутреннии установки. У него выработался рефлекс, благодаря тому, что его собственное отречение от Иисуса стало суровым сигналом к пробуждению. Он начал ставить под сомнение свои собственные убеждения, идеи, которые он считает правильными. Он знает, что Иисус стремится вывести его из зоны комфорта в новые начинания веры и послушания. Это видение - явно Иисус, говорящий с ним. Но что он говорит? Чего он хочет? Петр готов, но не может понять, что именно. Пока он не услышит людей, которые только что прибыли из Кесарии.

Петр путешествует за пределы Иерусалима, укрепляя небольшие общины последователей Иисуса. Иоппия и Лидда - иудейские общины, но Кесария, столица римской провинции, полна язычников. Не случайно Петр находится в Иоппии - месте, откуда Иона начал свое бегство от Бога в Таршиш (Иона 1:3). Автор Деяний (Лука, язычник), возможно, сигнализирует о необычайном сострадании Бога к «народам» - тема, которая доминирует в истории Ионы. Обратите внимание, что Петра иногда называют сыном Ионы (Матф. 16:17).

Можете ли вы представить себе Петра, выглядывающего с крыши дома Симона Кожевника? Он бредит от голода, его смущает видение, и он видит трех мужчин, один из которых - римский солдат в форме. В этот момент Дух говорит Петру: «Посмотри! Три человека ищут тебя». Больше ничего не надо говорить. Петр сразу же все понимает. Он знает, что означает это видение. Он понимает, что для того, чтобы быть послушным видению, ему придется нарушить давние обычаи своего народа. Примечательно, что он делает это без колебаний, без споров с Богом, без оправданий, что он проголодался и не стоит принимать важное решение сейчас. Три человека становятся его гостями. Это само по себе является нарушением иудейских обычаев. Но Петр вспоминает, что Иисус любил есть с грешниками, останавливаться в домах самарян. Петр находится на пути к новой стадии духовного формирования - новому начинанию в послушании и формирующем душу ученичестве. Он сбрасывает свои культурные границы и тем самым открывает ворота Царства Иисуса для народов. Это прекрасно наблюдать.

Любопытный Корнилий

Что произошло с Корнилием? Серьезно, как вы можете объяснить феномен Корнилия? Он – во главе элитного римского подразделения солдат. Ему поручено защищать римского наместника в оккупированном Израиле. Он должен был проницательно ориентироваться в политике империи. Должно быть, он вел богатый и властный образ жизни. Он мог уединиться за стенами имперской римской общины, избегая общения с местными жителями. Тем не менее, он богобоязненный - так называют тех, кто поклоняется Богу Израиля, но еще не принял иудаизм через обрезание. Еще более впечатляет то, что его семья славится теми же богобоязненными качествами. Он также не молчит об этом. Ему приписывают как минимум два признака еврейского благочестия. Он щедро раздает деньги бедным и молится. На самом деле он молится в обычное время еврейских ритуальных молитв (3 часа пополудни), когда ему также приходит видение. Каким-то неведомым нам образом Бог работает в сердце Корнилия, подготавливая его. Затем Бог также готовит посланника - правильного апостола (буквально «посланный») - чтобы помочь Корнилию войти в Царство.

Корнилий вызывает большой интерес у меня. Он занимает место мреди многих других неевреев, проходящих через всю историю Писания, которые были уникально подготовлены Богом. На личном уровне он заставляет меня задуматься, когда я анализирую свой путь свидетеля Иисуса в местах, где Он малоизвестен. В первые годы я много времени уделял личному евангелизму, пытаясь убедить людей поверить в Иисуса. Через некоторое время я понял, что десятки, если не сотни людей обращаются в церкви, на сайты, в СМИ и т. д. с просьбой научить их истинам Евангелия - пройти обучение. Мое разочарование от минимального отклика на мою евангелизацию открыло мне глаза на то, что у Бога есть свои собственные пути достижения людей. Я по-прежнему верю в евангелизацию, но для меня стало гораздо более разумным обращаться за помощью к тем, кто уже испытал на себе Божий призыв и Божью благодать и искал большего. Это Корнилий. Он все еще присутствует в нашем мире, все еще задает вопросы, все еще надеется, что кто-то из нас, «зрелых» людей, проведет с ним некоторое время и поможет ему на пути духовного формирования.

Мне нравится, что Корнилий склоняется перед Петром, чтобы поклониться ему, когда тот входит в его дом. Это не случайно. Это дает Петру возможность заявить о своей духовной целостности как об основополагающем камне в ранней христианской общине из язычников – «Встань! Я тоже человек!»

Именно в доме Корнилия мы получаем новое понимание Петром видения: «Бог показал мне, что я ни одного человека не должен называть оскверненным или нечистым». Я полагаю, что Петр никогда не нарушал свой кошерный кодекс, хотя мы этого не знаем. Зато мы знаем, что он никогда не считал никого нечистым, и это был урок, который он вынес из видения.

Петр не скрывает своего еврейства. Он верен тому, кто он есть. То, как он выражает это, кажется нам резким, даже грубым. «Вы сами знаете, что иудею возбраняется общаться с иноплеменником и заходить к нему в дом…» (Деяния 10:28). Петр, может, тебе стоит взять несколько уроков, как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей? Но мы упускаем суть. Петр отбросил свое прежнее понимание. Он здесь, в полном присутствии, готовый возвестить весь совет Божий этим язычникам - римлянам, которые злобно и воинственно оккупировали его родину. Довольно впечатляюще. Нас учат думать о Павле как об апостоле язычников. Помните, что до того, как Павел стал служить дому кесаря из тюрьмы, галилейский рыбак уже проложил этот путь в Кесарии, причем самым удивительным образом.

Мне нравится думать о Петре из Деяний как об аспиранте, изучающем духовное формирование. Он уже прошел вводные уроки. Местность, где нужно пересмотреть свои ожидания, отбросить ранее лелеемые убеждения, теперь ему знакома. Он - жаждущий студент, быстро продвигающийся вперед. Видение на крыше Иоппии вполне могло стать серьезным препятствием для большинства из нас. Петр понял, что видение означает отказ от некоторых глубоко заветных убеждений и практик - идей, которые укоренились в его существе за годы формирования идентичности в его семье и среди его народа. Декультурация - непростая задача. Однако Петр справляется с этой задачей. Он быстро понимает ее и немедленно начинает действовать в послушании, выполняя великое поручение и основывая новую структуру Тела Христова «иудей плюс язычник». Мы можем многому научиться у Петра, и об этом мы расскажем ниже.

Цепная реакция

Представьте себе машину времени, которая позволяет путешествовать в прошлое и изучать историю пути Иисуса в различных культурах, языках и местах. По мере того как вы будете двигаться назад во времени, события будут сужаться, как будто проходя через воронку. Когда вы попадаете в книгу Деяний, апостольская команда Павла предстает перед нами во всей красе. Еще дальше мы увидим сцену в доме Корнилия. Это молниеносный удар в сердце иудейской идентичности церкви, раскалывающий скалу исповедания Петра, когда река Божьей благодати проливается на людей из всех племен и языков. Эффект от этой простой проповеди, подтвержденный излиянием Духа в доме римского сотника, до сих пор распространяется по всему миру. Поскольку Петр был готов идти на неизведанную территорию, мир изменился.

Павел был известен как Апостол язычников; тем не менее, Павел возник не на пустом месте. События подготовили для него путь. Ранняя община последователей Иисуса осознала, что крест Христа совершил космическое искупление, которое требовало Евангелия, подходящего для всех народов и наций. Евангелие разрушило стены культурных различий. Это пробуждение не было мгновенным. Лука, автор Деяний, дает понять, что убежденность Петра и его родословная как раннего ученика играют главную роль в этом постепенном осознании. Поскольку эта история имеет столь важное значение, в книге Деяний есть три, а возможно, и четыре варианта ее изложения. Первый - это само событие (Деян. 10), о котором автор рассказывает очень подробно. Затем Петр рассказывает эту историю церкви в Иерусалиме (Деяния 11). Ему пришлось преодолеть некоторые препятствия, поскольку одна из фракций церкви настаивала на необходимости обрезания и соблюдения иудейских традиций. Показательно, что они критиковали Петра не за то, что он проповедовал язычникам, а за то, что он ел с ними! Евангельское откровение в своей основе - это принятие, примирение, общение, усыновление, вхождение в Божью семью. Стоит ли удивляться, что старая практика ограниченного общения за столом должна была быть отброшена по мере того, как Евангелие проникало во все этносы и культуры мира? Это может объяснить, почему Петру было дано видение о нечистых животных.

Третий рассказ о событии с Корнилием содержится в Деяниях 15 - ключевой главе Деяний. Павел и Варнава вернулись в Иерусалим, чтобы сообщить обо всем, что Бог совершил среди язычников. Все столпы церкви собрались в зале, рассматривая и обсуждая то, что происходит в римских городах и селениях. То, что произошло в доме Корнилия через Петра, скалу, послужило стандартом, по которому старейшины Иерусалима неохотно согласились с Божьей суверенной работой среди язычников. Вывод Петра: «Ведь мы верим в то, что получаем спасение по благодати Господа Иисуса так же, как и они.» (Деян. 15:11), - недвусмыслен. Он отстаивает красоту и свободу Евангелия, а также тот факт, что все стоят как равные у подножия креста. Четвертый рассказ об этом событии принадлежит Иакову, когда он подводит совет к завершению. Решение принято. Жребий брошен. Своей верой мы во многом обязаны Петру. Его радикальное следование за Иисусом на неизвестную территорию открыло нам с вами путь под защитный покров искупительной смерти и воскресения Иисуса. Он действительно держал ключи. Спасибо тебе, Петр, скала!

Выход со сцены библейской истории

Вызывает недоумение тот факт, что Петр после Иерусалимского собора практически исчезает со страниц Писания. Апостольские странствия Павла становятся центром повествования Деяний - его письма к различным церквям Малой Азии и Европы играют большую роль в нашем понимании Евангелия. Петр, много позже, пишет два письма, которые мы рассмотрим в эпилоге 2. Тем не менее, он практически исчезает из рассмотрения в библейском повествовании. Даже когда Павел посещает Иерусалим (Деяния 21), Иаков упоминается, а Петр - нет. Почему? Был ли он еще там?

Мы находимся не совсем в растерянности, пытаясь заполнить пробелы более зрелых лет Петра. У нас есть фрагменты церковной истории, а также духовного развития Петра, которые позволяют нам предположить, как он закончил свои годы на земле.

Традиция гласит, что Петр умер как мученик под Римом. Это далеко от Иерусалима и совсем другой этнический и культурный контекст. Если этой традиции можно доверять, то возникает вопрос, какие факторы могли заставить Петра закончить свои дни в столь отдаленном месте. Мысль о том, что кульминацией путешествий Павла был Рим, не дает нам покоя. Его эрудиция и лингвистические способности позволяют нам представить, что он свободно перемещался по римским провинциям. Мы знаем эту историю и предполагаем, что он отправился еще дальше, в Испанию. Но для Петра, рыбака из Галилеи, говорящего на арамейском языке, перемещение средств к существованию в Рим, городскую и изысканную столицу империи, выходит за рамки правдоподобия.

Что это за история? Могло ли это произойти? И как? Мы не знаем, но позвольте мне попытаться обрисовать картину.

Майкл Кард предполагает, что Петр «исчезает в море этих так называемых нечистых». До прибытия в Рим, согласно традиции, он переехал сначала в Антиохию, затем, возможно, в Коринф и, наконец, в Рим. Его смерть через распятие произошла за пределами Рима, примерно в те же сроки, что и мученическая смерть Павла. Отцы Церкви, в том числе Евсевий, Иреней и Тертуллиан, оставили нам эту запись. О первом визите Петра в Антиохию мы знаем из писаний Павла. Мы рассмотрим его в следующей главе как последнюю стадию его духовного формирования. Итак, церковная традиция согласуется с тем, что мы знаем из Писания о местонахождении Петра, хотя, по общему признанию критически настроенных историков, это является предметом долгих споров.

Нас же больше всего волнует, как это согласуется с дугой духовного пути Петра. Должно быть, в Иерусалиме у него было хорошее выступление. Тысячи иудеев уверовали (Деяния 21:20). Ужасное разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. случится еще не скоро. Петр вполне мог бы занять место в святом городе в качестве назначенного Христом хранителя ключей - епископа-апостола. Очевидно, он этого не сделал.

Имея свое видение на крыше и событие с Корнилием, которое эхом отдавалось в его сознании, Петр отправился в путь. Он покинул Иерусалим. В Деяниях он уже начал путешествовать и проповедовать. Мы видим его в Иоппии и Лидде с неожиданной экскурсией, которая открыла ему глаза на то, что он должен был увидеть, но не мог сделать раньше. Как только он увидел это, уже невозможно было не увидеть. Петра больше не нужно было подталкивать.

Его путь пролегал через множество городов римского мира. Служа своим рассеянным соотечественникам-евреям, он также стал пастырем для множества язычников, которые друг за другом уверовали во Христа, как он заметил это на примере Корнилия и его семьи.

Вы, наверное, помните, что Павел провел пятнадцать дней с Петром в Иерусалиме (Гал 1:18-20). Слово, которое Павел выбрал для описания своего визита (1:18), указывает на то, что это был не просто светский визит. Павел намеренно отправился туда, чтобы «узнать» Петра. Несомненно, непосредственный опыт Петра в следовании за Иисусом послужил необходимым фоном для понимания Павлом Евангелия, отточенного его трехлетним пребыванием в Аравийской пустыне (1:17). Мы задаемся вопросом, заинтриговал ли Петра ясный призыв Павла к язычникам, возможно, стимулировав его мышление в аналогичном направлении. Если он медленнее, чем Павел, воспринял повеление нести Евангелие всем народам, то после того, как понял его, он был не менее предан ему. Он устремился в этом направлении и никогда не оглядывался назад.

Петр, вероятно, вспомнил о тазике и полотенце, которые его Учитель использовал с таким большим эффектом. Он видел себя не сидящим на месте хранителем ключей, а пастухом, посланным искать и заботиться о заблудших овцах своего господина. Он вспомнил, наверное, как Иисус радовался беседе с безнравственной самарянкой, как удивлялся вере римского солдата, как радовался тому, что иудей-отступник, превратившийся в сборщика налогов (Закхей), вернулся домой. Петр знал, что добрый пастырь оставляет девяносто девять человек и отправляется на поиски потерянного. В свете того, что произошло с Корнилием, Петр не нуждался в дальнейших указаниях относительно того, куда идти на поиски заблудших овец. Им двигало глубокое желание привести к Иисусу «других овец» - тех, кто не принадлежал к иудейскому стаду (Иоанна 10:16).

Переориентация Петра и наша переориентация

Давайте попытаемся перенестись из мира Петра в наш, чтобы применить его переориентацию в нашей жизни. Это нелегкая задача. Мы отличаемся от Петра как личности, а его контекст далек от нашего. Тем не менее, поскольку история Петра - это вдохновленное Духом Писание, давайте погрузимся в него.

Мы должны запретить себе думать, что Петр, благодаря исцелению Иисусом (Иоанна 21) или удивительным результатам его проповеди в день Пятидесятницы, достиг точки, когда ему больше не бросали вызов, когда он больше не рос. Для тех из нас, кто является «профессиональным» верующим, ловушка очень тонкая. Когда мы учим и ведем за собой других, мы неосознанно переводим себя в категорию «зрелости». Это ловушка, если мы понимаем зрелость как остановку или даже замедление изменений. Зрелость должна означать, что мы быстро осознаем свою потребность в переменах и с готовностью и свободой отвечаем на побуждения Духа.

Недавно одно известное христианское издание опубликовало статью о моем друге, рассказав о его плодотворном служении. Я почувствовал нотку зависти. Ой! Это задело мою надежду на плодотворность и, что еще труднее признать, желание прославиться. Эмоциональная реакция предупредила меня о греховном рефлексе, с одной стороны, но, возможно, и о дремлющем призвании, которое теперь снова пробуждается. Я все еще работаю над этой последней частью. Но дело в том, что меня не слишком шокируют мои собственные эгоистические наклонности. Они были у меня уже давно, и зрелость позволяет мне их распознать. Зрелость также указывает мне возможное направление роста. Я стремлюсь двигаться в этом направлении, проверяя его в разговорах с супругой и другими друзьями. Однако если я буду подавлять или отрицать следы зависти, то возможность для роста исчезнет. Петр научился распознавать, когда его склонности не совпадали с Духом Иисуса, и с готовностью принялся за изучение нового урока, несмотря на трудности.

Эмоции играют ключевую роль в определении возможностей для роста. Разочарование, гнев, горечь, зависть, страсть, тоска, надежда… - все это человеческие реакции, которые действуют как духовный измеритель. Вместо того чтобы подавлять их или отрицать их силу, попробуйте вытащить их на поверхность в разговорах с духовными друзьями. Опишите ситуацию и свою эмоциональную реакцию как можно яснее. Полезно записать это в дневник. Затем спросите Господа и ваших друзей, что они думают.

Во-вторых, мы можем почти проследить линию пути Петра, чтобы предвидеть этот урок. Хотя его это удивило, для нас это не было сюрпризом. Мы знали, что Петр возлагал на Мессию националистические надежды. Мы знали, что его видение Царства Иисуса должно быть значительно расширено по сравнению с тем суженным видением, которое он впитал из своей религиозной и социальной сети. Событие с Корнилием стало последним мазком кисти мастера-художника, нарисовавшего пейзаж нового понимания Царства. Бог не безропотно позволил язычникам занять место на задворках церкви. Они были полностью и с честью включены в церковь как сыновья и дочери. Никакой иерархии. Фактически, Бог избрал и благословил Израиль для того, чтобы благословить народы (Быт. 12:3). Поэтому естественно, что им был дан Дух, «как и нам».

Духовное преображение Петра было обусловлено его контекстом. Он опирался на свое воспитание, культуру и образование, часто бросая им вызов или изменяя их. Если у нас есть уши, чтобы слышать, Петр будет служить нам мастерски, переориентируя и расширяя наше видение за пределы нашей культуры и происхождения. Петр считал, что в своем еврейском воспитании он был прав. Как и его, нас учат держаться своей линии и позиции, опасаясь скользкого пути, угрожающего нашему образу жизни. Петру пришлось отказаться от своего этноцентризма. Ему пришлось отбросить еврейский национализм. В Деяниях 10 он прекрасно продвигается в этом направлении.

А как насчет нас? Не мешают ли наши убеждения принимать людей, которых Бог, возможно, призывает к Себе? Бог меняет нас не только для того, чтобы мы стали лучшими людьми. Формирование на пути Иисуса - это выполнение нашей личной и коллективной миссии. Он меняет нас по образу и подобию Иисуса, Который искал и спасал потерянных. Если говорить конкретно, не ослабляет ли моя позиция по некоторым острым социальным вопросам мою готовность двигаться в послушании, чтобы любить душевнобольных, людей с изменчивой гендерной идентичностью, мусульман, евреев, индусов, сикхов, иммигрантов, консерваторов, либералов, богатых и бедных, белых женщин и чернокожих мужчин? Формирование на пути Иисуса всегда будет подталкивать нас к соответствию с целью Бога Отца-Сына-Духа, расширяя Его объятия любви в нашем мире.

Восприятие духовных рефлексов по образцу Петра

В ответ на эту главу уделите несколько минут тому, чтобы написать, с какими людьми вам трудно общаться - с теми, кого вы избегаете, когда видите на улице, с теми, кого вам трудно выслушать. Они есть у каждого из нас. Посмотрите на то, как Петр принял Корнилия - римского офицера военного сословия - и спросите, нужно ли вам адаптироваться. Сделайте это конкретным. Петр пригласил их быть его гостями. Затем он встал, пошел с ними и вошел в дом язычника. Все это было немыслимо для благочестивого иудея! Как же я могу последовать примеру Петра? Опять же, если вы расскажете об этом в своем небольшом сообществе духовных друзей, это закрепит урок. Это также приглашает их высказать свое мнение или поразмышлять о своем собственном пути.

И последнее применение: Петр, должно быть, покинул Иерусалим, отправившись в Антиохию, Коринф и Рим. Его письмо было адресовано рассеянным верующим Малой Азии, как иудеям, так и язычникам. Я допускаю, что мы не можем быть уверены в этом, но похоже, что Петр ушел из устоявшегося служения, где он был «на высоте», и был принят на служение среди язычников и рассеянных еврейских общин Малой Азии и Европы. Если это точное прочтение жизни Петра, то этот человек отказывался довольствоваться достигнутым. Как и Павел, он устремился к новым рубежам. Он покинул комфортные условия и принял вызов и новизну.

Признаюсь, путешествия занимают важное место в моей истории. Я прожил почти тридцать лет в чужих культурах. Поэтому меня заинтриговал этот аспект жизни Петра. Однако самым сложным для меня был переезд не в чужую культуру, а обратно в родную. Этот переезд вывел из строя многие мои защитные механизмы. Для наших целей главное - не география как таковая. Перемена мест почти всегда выводит нас из зоны комфорта, что приближает нас к сути вопроса. Так что задайте себе эти вопросы:

• Где находится моя зона комфорта? Что я делаю регулярно, чтобы чувствовать свою ценность и значимость?
• Может быть, пришло время отказаться от этого?
• Учитывая пример Петра, каков мой следующий рубеж? Смена места жительства? Смена социальных связей? Личный риск, когда я выхожу из своей зоны комфорта?
• Является ли отказ от безопасности следующим шагом на моем духовном пути?
• Готов ли я понизить свой статус?

Опять же, запись своего ответа в дневнике и беседа с духовными друзьями помогут прояснить дальнейший путь.

В следующей главе мы получим еще одно окно в постоянный рост Петра как зрелого ученика. Вы можете быть удивлены тем, насколько дорого ему обходится стремление к росту, когда он продолжает относиться к человеку с любовью и гостеприимством. Выражает ли наш язык тела осуждение и отстраненность? Боимся ли мы, подобно Петру, быть замеченными людьми из нашего племени, когда относимся к этому чужаку?

Возможно, вы никогда не думали о том, чтобы бросить себе вызов и выйти за пределы своей зоны социального комфорта в качестве акта духовного становления. Сюрприз! Этот небольшой эксперимент может оказаться сложным, но попробуйте его, и не только в качестве умственного упражнения. Сделайте это в реальном мире. Прислушайтесь к Духу. Посмотрите, что вы узнаете о себе и о другом человеке, с которым общаетесь. Если вам трудно понять суть, вспомните, что Иисус с удовольствием вступал в отношения с аутсайдерами своего времени - самарянами (прочитайте Иоанна 4, если вам нужно напоминание). Также помните, что Петр принял упрек Павла без намека на горечь или месть. Давайте присоединимся к нему в стремлении быть сосудом самоотдающей любви для нуждающегося мира.