Глава 5. Счастливая случайность

Счастливая случайность

Переход к новой идентичности

«Духовный путь - это не карьера и не история успеха. Это серия унижений ложного «я», и переход к глубине. Это освобождает место внутри нас для Святого Духа, чтобы он вошел в нас и исцелил. То, что мешает нам быть открытыми для Бога, постепенно удаляется [по мере того, как] мы все ближе и ближе подходим к нашему Центру - месту, где Бог обитает внутри нас – искупленных людей».
— Томас Китинг, «Состояние человека»

Грех - это нежелание верить в то, что Бог хочет для меня только моего глубочайшего счастья.
— Приписывается Игнатию Лойольскому

Матфея 17:24-27

Когда они вернулись в Капернаум, к Петру подошли сборщики налога на нужды храма и спросили:

– А ваш Учитель платит налог на храм?

– Платит, – ответил он.

Петр вошел в дом и еще не успел ничего сказать, как Иисус спросил:

– Симон, как тебе кажется, с кого земные цари взимают пошлины или дань, со своих сыновей или с чужеземцев?

– С чужеземцев, – ответил Петр.

– Значит, сыновья свободны, – заключил Иисус. – Но чтобы нам никого не обидеть, пойди к озеру, забрось удочку, вытащи первую рыбу, что попадется на крючок, открой ей рот, и там ты найдешь монету достоинством в четыре драхмы. Возьми ее и заплати за Меня и за себя.

Он хочет, чтобы я забросил крючок и леску. Это не мой любимый способ ловить рыбу, но я научился просто делать то, что он говорит.

Те люди пытались заманить в ловушку меня и его. Они хотели поймать его, опозорить его и всех нас за то, что мы не уважаем храм. Я слышу это сейчас… «Раввин, который не платит за содержание Божьего дома!» Они уже боятся, что он может разрушить весь храмовый бизнес… и он может, если захочет.

Но его это не интересовало.

Он застал меня врасплох вопросом о том, с кого цари собирают налоги. «Со своих сыновей или с других?» Странная постановка вопроса. Царь просит деньги у своего сына?! Не может быть, чтобы царь брал деньги со своего собственного дома, чтобы содержать свой дом!

«Сыновья?» То же слово, которое я слышал на горе… то же слово, которое я исповедовал.

Теперь я должен заплотить шекель за него и за себя. «Сыновья свободны, но платите шекель за себя и за меня».

А?! Значит, я тоже свободен?! Вот это да. Совпадение? Нет. Он никогда не говорит ничего без умысла.

Как будто он сказал: «Сделай мне одолжение, Пётр… Мы с тобой свободны, как сыновья, но не нужно давать себя в обиду, поэтому просто пойди и заплати за нас обоих. Ты сделаешь это?»

И я сделаю это с радостью. Но я хочу знать, как я могу стать сыном? Как Симон, сын Ионы, может стать свободным сыном?

Маленькие вещи: большое значение

В тот день Расс должен был появиться в церкви. Он был возвышенным человеком, как физически, так и духовно, известным как выдающийся человек и проницательный духовный лидер. У него был диагностирован рак, и он вернулся в США для лечения. Когда его здоровье стабилизировалось, и он смог вернуться на Ближний Восток, чтобы навестить друзей, новости были не очень хорошими. Рак Расса, если не произойдет чудо, был неизлечим. Расс возвращался, чтобы попрощаться перед смертью.

Я помню только один разговор с ним до того, как ему поставили диагноз, но он запомнился мне, подтвердив все, что я о нем слышал. Мы говорили недолго, но он обладал удивительной способностью подстраиваться под мои мысли, задавая вопросы о моих надеждах и мечтах как начинающего кросс-культурного служителя. Я обнаружил, что делюсь с ним тем, чего не знали некоторые из моих лучших друзей. Это было удивительно.

Когда в то утро он вернулся в нашу церковь, я знал, что он будет в центре внимания людей. Но я надеялся хотя бы пожать ему руку, напомнить о нашем разговоре год назад и сказать, как я ценю его искренние и бескорыстные вопросы.

Его окружали люди, но когда наши взгляды встретились, он направился в мою сторону. Протянув свою большую руку, он назвал меня по имени и снова заговорил со мной с поразительной искренностью, расспрашивая обо мне и о том, куда занесла меня жизнь после нашего последнего разговора. Я шёл домой и думал: «Надеюсь, когда-нибудь я смогу стать таким же..»

Несколько месяцев спустя наша церковь получила известие о смерти Расса. Общая продолжительность нашего разговора не превышала десяти минут. В двух коротких беседах, состоявшихся с разницей в год, он показал мне сердце духовного человека - доброе, бескорыстное, проницательное, ориентированное на других. Это была мимолетная встреча, но она оказала глубокое влияние, открыв мне человека, которым я хотел стать, личность, к которой я надеялся двигаться.

Некоторые из встреч Петра с Иисусом были незапланированными – счастоивой случайностью – результатом жизни вместе. В словаре Мерриама-Уэбстера счастливая случайность определяется как «способность или явление находить ценные или приятные вещи, которых не искали». Если у нас есть уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть, то самые ценные моменты будут приходить к нам в обычном течении жизни. Пётр согласился бы с этим, поскольку эти мимолетные встречи с Иисусом оставили неизгладимый след, пригласив его к новой идентичности как последователя Христа. В этой главе мы рассмотрим три встречи, посвященные теме перехода Петра к новой идентичности.

Переход к новой идентичности: приглашение стать сыном Бога

Евангелия открывают окно, чтобы мы могли наблюдать за личными беседами между Иисусом и его учеником. В первой беседе Иисус задает ему вопрос о том, с кого цари собирают налоги: со своих сыновей или с других? Петр дает правильный ответ. Сыновья не платят, а другие платят. Иисус подчеркивает свою мысль: «Тогда сыновья свободны» (освобождены от налогов).

Иисус играет на слове «сыновья». Петр исповедовал, что Иисус - Сын Бога живого, и Отец подтвердил это на горе Преображения: «Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Когда Петр слышит, как Иисус говорит: «Сыны свободны», мы можем быть уверены, что он улавливает связь.

Не случайно это «храмовый» налог, добровольный сбор с каждого взрослого мужчины-еврея примерно двухдневной зарплаты. Он обеспечивал храм необходимыми средствами для поддержания его функционирования. Что еще более важно, это был дом Бога на земле. Иисус спросил Петра о «царях земных», но храм не принадлежал земным царям. Он принадлежал Богу. Налог, о котором идет речь, поддерживает собственность Бога - небесного царя. Так кто же должен платить этот налог? Конечно, не сыновья, и по смыслу это означает, что не сыновья Бога. Иисус - Божественный Сын, и поэтому не должен платить налог за земное жилище Своего Отца. Но Иисус задает этот вопрос не для того, чтобы утвердить Свой статус сына. Петр уже получил этот урок, увидел и пережил его на горе Преображения.

Речь идет о сыновстве Петра. Иисус намеренно включает его в этот статус сына, освобожденного от налогов.

Духовные истины не усваиваются полностью с первого раза. Их нужно обдумать, поразмыслить, пока они не укоренятся в живом опыте.

Несомненно, Петр все еще усваивает увиденное и услышанное. Как легко статус Иисуса как Божественного Сына мог быть использован для принижения Петра, для того, чтобы держать его в положении неполноценного. В экономике Иисуса действуют противоположные силы. Слабые становятся сильными. Бедные обретают силу. Сирота становится сыном. Шокирующая реальность заключается в том, что статус сыновства открыт. Объятия Отца простираются и на Петра, приглашая его к новой личности.

«Чтобы не обидеть их, пойди к морю и закинь крючок…» Когда он спускает крючок и леску в море, у Петра есть время поразмыслить над словами Иисуса. Петр, можешь ли ты понять это? Видят ли твои глаза? Слышат ли твои уши? Перенес ли ты свою личность в отношения с Отцом через Сына?

Знаешь ли ты, что свободен в Его любви?

Хотя Иисус свободен от налога, Он не сопротивляется. Он соглашается заплатить то, что попросил Петр, что еще более примечательно, если учесть, что вскоре он будет пророчествовать о разрушении храма (Матф. 24:2). Царство Иисуса реально, существует сейчас. Оно также грядёт, и ему ещё предстоит исполниться. Он приглашает Своего ученика в реальность сыновства и в то же время живет в несбывшемся ожидании. Это реальность «сейчас и еще нет».

Как Сын, Иисус не вынужден отстаивать свои права. Тот, кто уверен в своей идентичности, может свободно отказаться от ее внешних атрибутов. Приглашая Петра в сыновство, Он также приглашает его жить завтрашней реальностью сегодня.

Основная идентичность Петра и наша идентичность

Тонкое приглашение Иисуса быть Его сыном станет намного яснее в горнице незадолго до Его смерти. Формироваться вместе с Иисусом - это не только смерть и тяжкий труд. Это семья, принадлежность, взаимная любовь и объятия. Это новая личность, которая укоренена в любви Отца. Когда старое умирает, новое оживает. Мы чувствуем, как солнечный свет пробивается сквозь тучи самоосознания Петра.

Идентичность, возможно, не является привычным термином в наших дискуссиях о духовном росте. Я понял, насколько она важна для нашей духовной жизни, только когда шел рядом с верующими из других религий, которые пришли к вере в Иисуса и следовали за Ним. Мы начали понимать, что, приняв Иисуса, они также сбросили часть своей прошлой идентичности. Что именно отбрасывать, а что сохранять, стало очень важным вопросом.

Работа над этими вопросами помогает нам понять, что личность многослойна. Есть основная идентичность - то, кем мы являемся на самом глубинном уровне. Сыновство Петра - это основная идентичность, в которую он приглашен. Помимо этого, существует коллективная идентичность - общество, частью которого мы являемся. Это то, кем мы являемся в культурном плане в силу места жительства и воспитания. Между ними находится матрица социальных идентичностей - разнообразные группы, к которым я принадлежу в силу ассоциаций и отношений (например, моя семья, призвание, образование, церковные и социальные связи и т. д.).

Иисус предлагает Петру перенести свою основную идентичность. Я использую слово «мигрировать», потому что Петр пришел к этому не в одночасье. Он двигался в этом направлении, совершая путешествие по трансформации идентичности. Моя основная идентичность - это то, как и откуда я получаю чувство собственной значимости. Это то, что заставляет меня чувствовать себя ценным. Хороший способ определить это - спросить, что, если меня лишить этого, заставит меня чувствовать себя малоценным или вовсе неценным? Предупреждение: для большинства из нас первый или рефлекторный ответ может оказаться скорее желанием, чем правдой. Продолжайте спрашивать, честно и осознанно.

Цель вопроса не в том, чтобы уверить меня, что я хорош, что я нахожусь там, где должен быть. Цель вопроса - распознать мою фальшивую личность и посмотреть ей в лицо. Если я слишком быстро прихожу к «правильному ответу» (например, что моя основная идентичность - это принадлежность к Богу как сына или дочери), то, вероятно, мне нужно переосмыслить свой ответ. Помните, Петр еще не пришел к этому. Его идентичность преображается в ходе долгого пути взаимоотношений с Иисусом. Он проведет остаток своей жизни, чтобы привести свою личность в соответствие с истиной о том, что он сын Отца. Ему, как и нам, предстоит долгий путь.

А теперь вторая счастливая случайность.

Марка 11:12-14, 20-25

«На следующий день, когда они вышли из Вифании, Иисус почувствовал голод. Увидев вдали покрытый листьями инжир, Он подошел посмотреть, нет ли на нем плодов, но не нашел ничего, кроме листьев. Время же для сбора инжира еще не пришло. Тогда Иисус сказал дереву:

– Пусть же никто никогда больше не ест твоих плодов!

И ученики слышали Его слова

На следующее утро, проходя мимо, они увидели, что инжир засох до корней. Петр вспомнил, что произошло накануне, и сказал:

– Рабби! Смотри! Инжир, который Ты проклял, засох!

Иисус ответил им:

– Имейте веру в Бога! Говорю вам истину: если кто-то скажет этой горе: «Поднимись и бросься в море!» – и при этом не будет сомневаться в душе, а будет верить, что произойдет то, что он сказал, то так ему и будет. Поэтому говорю вам: о чем бы вы ни молились и чего бы ни просили, верьте, что вы уже получили это, – и будет вам. И когда вы молитесь, то прощайте всем, на кого вы обижены, чтобы и ваш Небесный Отец простил вам ваши проступки».

Формирование коллективной идентичности

Сейчас, когда я пишу эту статью, моя страна переживает потрясение, вызванное несправедливым убийством Джорджа Флойда - чернокожего мужчины, который умер под коленом белого полицейского. Он молил о пощаде. Этот инцидент, наряду с многочисленными случаями полицейского насилия в отношении афроамериканцев, вскрыл зияющую рану по всей стране. Это связано с нашей коллективной идентичностью. Кому и как принадлежать? После долгой истории рабства, порабощения, сегрегации, дискриминации и несправедливости афроамериканцы, при поддержке многих других этнических групп, протестуют против системного расизма - исключения из коллективной идентичности. Для белых американцев это момент, когда они должны признать свою причастность к несправедливости и проделать тяжелую работу по созданию пространства для тех, кто воспринимается как другой. Благодаря этим событиям я вынужден пересмотреть свою коллективную идентичность белого американского мужчины и столкнуться с реальностью эксплуатации другой этнической группы.

Разрушение ложной коллективной идентичности

История о проклятии смоковницы касается коллективной идентичности учеников и самого Израиля. Инцидент со смоковницей, наряду с очищением храма, является одним из этапов на пути переосмысления идентичности Петра. Вопросы включают в себя: Кому я/мы принадлежим? Как я/мы принадлежим? Каковы видимые символы моей/нашей принадлежности? Сама по себе эта история не дает полного ответа. Ранее мы рассматривали декультурацию Петра как часть его духовного становления. Это еще одна станция на пути Петра к новой коллективной идентичности.

Марк рассказывает эту историю в двух частях. Хотя о смысле притчи много спорят, то, что Марк помещает очищение храма между двумя частями, дает ключ к пониманию смысла. Вы помните, что Иисус приходит в храм, берет кнут и начинает изгонять меновщиков денег, ссылаясь на Исаию 56:7: «Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов». Это событие поразительно, потому что Иисус никогда не прибегает к насильственным методам, кроме этого случая. Так что проклятие смоковницы связано не со смоквами и даже не с голодом Иисуса. Это неотъемлемая часть того, что происходит в храме. Оно имеет отношение к роли храма в общей идентичности Израиля и его лидеров, претендующих на то, чтобы говорить от имени Бога и представлять его в храме и его функциях. Проклятие смоковницы - это притча в действии.

Это не храм Соломона, который был разрушен, это новый храм, отстроенный Иродом с размахом, равным его эго. Масштабы жертвоприношений были просто ошеломляющими. Иосиф сообщает, что в 66 году до н. э., когда строительство храма было завершено, для пасхальной жертвы было зарезано 255 600 ягнят. Синедрион (совет религиозных старейшин) осуществлял надзор за храмовым комплексом и извлекал выгоду из его прославленной религиозной торговли. Таким образом, очищая храм, Иисус противостоял выдающемуся религиозному символу своего времени. Он имел глубокие фискальные и политические ассоциации. Из цитаты Иисуса из Исайи мы знаем, что он разгневан тем, что храм не допускает иностранцев в свои внешние пределы. Короче говоря, храм - это «гора» коллективной религиозной идентичности, исключительная и дискриминирующая по этническому и религиозному признаку.

Смоковница служит притчей и пророчеством, исполняемым Иисусом. Хотя такой способ прочтения Писания может показаться нам странным, он часто встречается в Библии. Иезекииль, например, исполняет многие из своих пророческих оракулов, делая их видимыми посланиями от Бога. Иисус опирается на ветхозаветный опыт.

Учитывая ужасы антиеврейских настроений в новейшей истории, важно подчеркнуть, что смоковница символизирует не еврейский народ, а коррумпированное и корыстное религиозное руководство, которое не допускало неевреев в храм и спровоцировало процесс, приведший к казни Иисуса. Подобно лиственной смоковнице, религиозные лидеры казались здоровыми и процветающими. Однако при ближайшем рассмотрении выяснилось, что они не приносят плодов. Поэтому господин смоковницы положит ей конец. «Никто никогда больше не будет есть от тебя плодов».

В противостоянии Иисуса с иудейскими лидерами нет ничего нового, но оно предполагает окончательность и окончательный приговор, который невозможно отменить. На смену храмовой элите приходит новое руководство - апостолы Иисуса. Новый «храм» будет не гордым зданием иудейского национализма, а гостеприимной общиной, состоящей из всех народов, племен и языков. Петр будет играть «ключевую» роль в этой новой коллективной идентичности.

Предвестники новой коллективной идентичности

Проклятие смоковницы, как сбывшееся пророчество или притча, рисует разительный контраст между культурой, которую насаждает Иисус, и культурой религиозной элиты его времени. Иисус отвергает символ, которым все восхищаются, - суперхрам, где могущественные люди получают прибыль от религиозной торговли, поклоняясь при этом политической власти. Такие проявления гнилы до глубины души и бесплодны. Иисус их не приемлет. Но какова альтернатива? Что Иисус предлагает Петру вместо нее?

Слово силы, сказанное Иисусом смоковнице, приглашает Петра и учеников к новой коллективной идентичности с новыми способами деятельности. «Имейте веру в Бога». Ученики вместе с Иисусом станут участниками процесса разрушения горы религиозной бесплодности и сброса ее в море. Вера в Бога, выраженная в молитве, позволит ученикам совершать свои собственные подвиги по перемещению гор.

Вместо старых символов религиозной коллективной идентичности предлагается нечто гораздо лучшее. Его можно получить не путем эксплуатации и игры во власть, а через веру в Бога. Петру и ученикам предлагается обрести свою коллективную идентичность в Боге через обетование Иисуса. Поступая так, они будут продолжать работу Иисуса по перемещению гор верой через молитву.

Иисус обращается к препятствию на пути к новой идентичности - отсутствию прощения. В основе новой идентичности ученика лежит признание того, что он нуждается в прощении. Контраст с религиозной элитой того времени не может быть более разительным. Последователи Иисуса видят вечную потребность в прощении. Эта позиция смирения лежит в основе их молитв в вере и является ключом к их подвигам. Приведенная ниже диаграмма основана на этом инциденте, а также на других столкновениях Иисуса с религиозной элитой, чтобы показать контраст идентификационных признаков, которые Он требует для Петра и учеников - провозвестники новой коллективной идентичности.

	Петр и ученики Иисуса	Синедрион
Источник Власти	Вера: / Внутреннее родство с Богом	Позиция: / Внешние атрибуты власти
Принцип Работы	Молитва, способная сдвинуть горы	Применение во имя Бога
Духовная Позиция	Смирение: Прощать других и получать прощение	Элитарность и превосходство
Визуальная Презентация	Зарождающийся дом всех народов	Грандиозный, но эксклюзивный храм

Прежде чем мы оставим эту идею о нашей коллективной идентичности, мы заглянем в третий случайный момент взаимодействия между Иисусом и Петром.

Марка 10:28-31

«Тогда Петр сказал Ему:

– Вот, мы все оставили и пошли за Тобой.

Иисус ответил:

– Говорю вам истину: каждый, кто оставил дом, или братьев, или сестер, или мать, или отца, или детей, или земли ради Меня и ради Радостной Вести, получит в этой жизни в сто раз больше и домов, и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и земель, но также и преследований, а в будущем веке он получит жизнь вечную. Однако многие из тех, кто в этом мире был возвышен, будут унижены, а многие униженные будут возвышены».

Ожидание новой коллективной идентичности

В этом разговоре богатый юноша только что покинул Иисуса, опечаленный тем, что у него было много вещей, и Иисус попросил его продать их, раздать бедным, а затем прийти и последовать за Ним.

Петр отвечает Иисусу. Мы затаили дыхание, подняли брови и ожидаем, что Иисус может снова упрекнуть своего ученика, как это было, когда Петр предложил обойти страдания и смерть. Но Иисус не упрекает Петра. На самом деле, доминирующей нотой является радость. Он словно говорит: «Поверь мне. Тебе понравится эта новая жизнь, даже несмотря на гонения». Вдумайтесь в это обещание - в сто раз больше награды в этой и следующей жизни. Чтобы было понятно, Иисус обещает Петру и ученикам увеличение семейных отношений и земельных владений - вместе с гонениями. Интересно.

Если бы мы могли перенестись во времени и посмотреть на жизнь Петра после смерти Иисуса, думаю, мы бы согласились, что обещание сбылось. Жизнь Петра была яркой, поскольку он возглавил новое движение последователей Иисуса, которые относились к нему как братья и сестры. Бог мощно действовал через него, когда он учил, проповедовал и исцелял. В своих путешествиях он, должно быть, время от времени проезжал через Галилею, где наслаждался теплым общением с семьей и друзьями. Он был женат и, вероятно, у него были дети и другие родственники в Галилее. Мы, конечно, знаем, что Петр провел некоторое время в тюрьме и в конце концов отдал свою жизнь, свидетельствуя о своем Господе. Так что гонения тоже были, но новая коллективная идентичность Тела Христова окружает Петра, когда он проходит через страдания, а затем входит в дверь смерти и обретает новую жизнь в присутствии своего Учителя.

Идентичность в духовном формировании

Когда мы следуем за Иисусом, наша основная и коллективная идентичность мигрирует. Мы отправляемся в путешествие, в котором узнаем, что, несмотря на все внешние проявления, ценность и смысл нашей жизни заключается в нашем родстве с Богом-Отцом через Иисуса, нашего старшего брата. Нам дарован Дух, изливающий Божью любовь в наши сердца. Это внутреннее чувство, что мы высоко ценим Бога Вселенной и стремимся к Нему, вытесняет ложную уверенность в наших социальных связях и природных способностях. Со временем оно преодолевает нашу неадекватность, страхи и неуверенность.

Наша идентичность укоренена в Иисусе, Который приводит нас в любящие объятия Бога-Отца через Святого Духа. Наше бытие и дела не разделены. Наши действия вытекают из того, что мы - возлюбленные дети. Мы общаемся с нашим Небесным Отцом и проявляем веру, чтобы нести Его любовь в мир, нуждающимся в ней, через веру, через молитву. Именно сила нашего усыновления в Божью семью позволяет нам вступить в новую коллективную идентичность миротворцев, примирителей, соли и света в наших обществах. Наше «новое рождение» в семье Божьей порождает совершенно новое социальное сознание, поскольку мы становимся сосудами Божьей любви, изливающейся на тех, кого наше общество считает маргиналами и отчужденными. Наша связь с верой в Христа существует не только для нашего духовного наслаждения. Она направлена на то, чтобы нести Божью любовь и приглашать все больше детей в Его семью.

Наша коллективная идентичность мигрирует по мере того, как преобразуется наша основная (личная) идентичность. Мы не просто сумма нашей национальности, этнической принадлежности, семейных отношений, сверстников и образования. На пути духовного становления мы держим эти приверженности с открытыми руками перед Иисусом. Некоторые из них будут усовершенствованы, а другие останутся позади. Принятие новой коллективной идентичности Тела Христова в конечном итоге затмит, а иногда и поглотит многое из остального.

В Своей пророческой притче Иисус показал нам как Свою радикальную инклюзивность, так и Свою радикальную исключительность. Он Сам - краеугольный камень нового храма, символ коллективной идентичности народа Божьего. Каждый камень в этом новом здании построен на Нем и на Его апостолах как на фундаменте. Он - единственное основание. Альтернативные маркеры идентичности отбрасываются - высушиваются с корнем или бросаются в море. Это радикальная исключительность! Однако построенные в новом храме не сортируются по расе, социальному классу, полу или образованию. Божья семья, братья и сестры Иисуса, не проводит дискриминации по этим внешним признакам. На самом деле, они делают все возможное, чтобы обеспечить приход тех, кто находится на периферии, даже если это означает разрушение старых структур, чтобы новый храм мог вместить все разнообразие Его народа. Это радикально инклюзивная семья! Короткие случайные встречи Петра с Иисусом кажутся случайными, но ничто не может быть дальше от реальности. Здесь действует генеральный план. Иисус - художник. Он точно знает, как вылепить глину внутри и снаружи. Он знает, когда нужны радикальные перемены, а когда - мягкое изменение формы. Петр, как и мы, все еще находится в пути. Через меняющуюся личность Петра мы можем увидеть, как наша собственная личность должна меняться и меняться в следовании за Иисусом. Но для этого нужно быть целеустремленным. Ниже приведены некоторые практические шаги.

Коллективная идентичность наша и Петра

Наше духовное формирование не будет зеркальным отражением становления Петра. Петр - это архетип, модель духовного становления; его опыт помогает нам исследовать и понять наше собственное духовное формирование. Мы не сбросим гору еврейского националистического религиозного лидерства в море. Однако мы также участвуем в делах Иисуса через молитву, по вере. Павел говорит: «Мы разрушаем доводы и всякое высокое мнение, возвышающееся против познания Бога». Кстати, мы делаем это всем коллективом - телом. В качестве иллюстрации позвольте мне вернуться к мыслям, которыми мы открыли этот раздел, о системном расизме.

Поразительно, что спустя более 150 лет после окончания Гражданской войны в Соединенных Штатах до сих пор нет расового равенства. Я прожил достаточно времени, чтобы понять, что расизм - это не чисто американская проблема. Он существует везде, но США сталкиваются с уникальными проблемами из-за своей сложной и эксплуататорской истории с афроамериканцами, коренными жителями Америки, латиноамериканцами и другими.

Свою самую жестокую реакцию Иисус приберег для храмовой элиты, чьи действия отгораживали от народов «неевреев». Он вступил в борьбу за храм, включающий все этнические группы, и в итоге построил этот «храм» на фундаменте апостолов (Еф. 2:20). В конце концов, он предсказал разрушение храма Ирода, и он не восстановлен до сих пор. Тем временем его вселенское тело продолжает распространяться по всему миру.

Подобно Симону и ученикам, христиане (в США и по всему миру) должны задаться вопросом, не отменяет ли их национальная и этническая принадлежность причастность к Царству Иисуса. Будем ли мы игнорировать крики меньшинств, которые говорят нам, что не могут дышать? Или же мы будем участвовать в актах веры, чтобы разрушить здание системного расизма и отчуждения, чтобы принимали каждую национальность. Расистские системы - это одна из гор, которые сегодня должны быть сброшены в море. Это должно начаться в церкви Христа - доме молитвы за все народы и нации. Если мы будем продолжать пассивно наслаждаться плодами эксплуататорской системы, нам нечего ждать, кроме как быть засохшими от корней, как смоковница, или брошенными в море, как гора, противостоящая Царству Иисуса. Иисус просто не потерпит этого.

Иисус сделал нечто шокирующее, чтобы показать Своим ученикам и служителям храма, что их коллективная идентичность неадекватна. Наша коллективная идентичность касается нашей семьи, социального класса, политических предпочтений, профессии, пола, религии, принадлежности к армии и т. д. Поскольку мы редко ставим под сомнение обоснованность этих элементов, нам может понадобиться преобразующий опыт - шок, - чтобы увидеть неадекватность нашей коллективной идентичности. Ранее мы пытались сочувственно выслушать человека, который по-другому понимает нашу коллективную идентичность. В качестве примера важной внешней перспективы для белых американцев мы предлагали проповеди или письма Мартина Лютера Кинга-младшего.

Подобная переформулировка нашей коллективной идентичности часто происходит в межрасовых дискуссиях, таких как круги слушания. Наиболее эффективно, когда это происходит через личные отношения, но СМИ могут помочь. Книга Роберта Джонса «Белые слишком долго» - это социально-исторический рассказ о расовых предрассудках среди американских христиан. Подобное расовое превосходство не является уникальным для Соединенных Штатов, но история рабства и господства белой расы в США делает эту историю более острой. Вам будет больно читать рассказ Джонса, поскольку он подчеркивает, насколько глубоко наша коллективная идентичность укоренилась в наших сердцах и как трудно ее выкорчевать. Кроме того, посмотрите документальный фильм (например, «13-е») или фильм (например, «Справедливое милосердие»), прочитайте рассказ о несправедливости, которой подверглись коренные американцы (например, «Ни волк, ни собака») или иммигранты. Шок от таких разговоров и историй может выбить из нас все самодовольство и помочь пересмотреть нашу коллективную идентичность. «Боги и люди» - французский фильм, повествующий о мученической смерти семи монахов-траппистов в Алжире. Фильм иллюстрирует вызов и красоту миграции нашей идентичности, чтобы включить других в молитвенную жизнь. Конечно, если вы ожидаете, что будете «согласны» со всем в этих СМИ, вас ждет разочарование. Помните, что наша коллективная идентичность, скорее всего, должна быть нарушена. Это произойдет только в том случае, если мы позволим себе увидеть ее глазами посторонних. Молитвенно записывайте то, чему вы учитесь, и делитесь этим с другими членами вашей общины. Есть ли области вашей нынешней коллективной идентичности, от которых вам следует отказаться? Есть ли позитивные шаги, которые вы должны предпринять, чтобы принять новую коллективную идентичность?