Глава 8. Искания

Искания

Восстановление ученика

В тщетной попытке стереть свое прошлое мы лишаем общество нашего дара исцеления. Если мы скрываем свои раны из страха и стыда, наша внутренняя тьма не может быть освещена или стать светом для других.
Служить Любви могут только раненые солдаты.
— Бреннан Мэннинг, «Авве, Отче!»

Иоанна 21:1-24

Позже Иисус опять явился Своим ученикам. Это было у Тибериадского озера. Произошло все так: Симон Петр, Фома, называемый Близнец, Нафанаил из Каны галилейской, сыновья Зеведея и два других ученика собрались вместе.

– Я пойду ловить рыбу, – сказал Симон Петр.

– Мы тоже пойдем с тобой, – решили они.

Они отплыли на лодке, но в ту ночь ничего не поймали.

Рано утром Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали Его.

Он позвал их:

– Дети, ну как, есть у вас рыба?

– Нет, – ответили они.

Он сказал:

– Забросьте сеть с правого борта и поймаете.

Они забросили и поймали столько рыбы, что не могли вытащить сеть. Ученик, которого любил Иисус, сказал тогда Петру:

– Это Господь!

Как только Петр услышал, что это Господь, он обвязался верхней одеждой, так как был раздет, и прыгнул в воду. Другие ученики поплыли за ним на лодке, подтягивая сеть, полную рыбы. Они были на расстоянии около двухсот локтей от берега. Когда они вышли на берег, то увидели горящие угли, на которых пеклась рыба, и рядом лежал хлеб. Иисус сказал им:

– Принесите несколько рыб из тех, что вы сейчас поймали.

Симон Петр зашел в лодку и вытащил сеть на берег. В ней было сто пятьдесят три большие рыбы, однако сеть не порвалась! Иисус сказал им:

– Идите сюда и позавтракайте.

Никто из учеников не осмеливался спросить Его: «Кто Ты?» Они знали, что это Господь. ¹³ Иисус подошел, взял хлеб и дал им, а также и рыбу. Это уже в третий раз Иисус пришел к Своим ученикам после того, как Он воскрес из мертвых.

Когда они закончили есть, Иисус сказал Симону Петру:

– Симон, сын Иоанна, ты действительно любишь Меня больше, чем они?

– Да, Господи, – ответил тот, – Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Иисус сказал:

– Тогда паси Моих ягнят.

И во второй раз Иисус спросил его:

– Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня?

Петр ответил:

– Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Иисус сказал:

– Заботься о Моих овцах.

Потом Иисус в третий раз спросил Петра:

– Симон, сын Иоанна, ты любишь Меня?

Петр опечалился, что Иисус спросил его в третий раз: «Любишь ли ты Меня?» – и ответил:

– Господи, Ты знаешь все, Ты знаешь, что я люблю Тебя.

Иисус сказал ему:

– Паси Моих овец. Говорю тебе истину: когда ты был молод, ты сам подпоясывался и шел, куда хотел; но когда ты состаришься, то протянешь руки, и другой подпояшет тебя и поведет туда, куда ты не захочешь.

Иисус сказал это, имея в виду, какой смертью Петр прославит Бога. Потом Он сказал ему:

– Следуй за Мной!

Петр обернулся и увидел ученика, которого Иисус любил, тот тоже шел за ними. Это был тот самый ученик, который на ужине откинулся назад к Иисусу и спросил: «Господи, кто предаст Тебя?» Когда Петр его увидел, он спросил Иисуса:

– Господи, а с ним как будет?

Иисус ответил:

– Если даже Я захочу, чтобы он был жив, пока Я не приду, то что тебе до этого? Ты следуй за Мной.

После этих слов среди братьев распространился слух, что этот ученик не умрет, но Иисус не сказал, что он не умрет; Он сказал лишь: «Если даже Я захочу, чтобы он был жив, пока Я не приду, то что тебе до этого?»

Он и есть тот ученик, который свидетельствует об этом и который это записал. И мы знаем, что это свидетельство истинно.

После трехлетней круговерти я просто хочу вернуться к морю с моим приятелем - мне нужно пространство, вернуться к нормальной жизни.

Я чувствую себя таким растерянным, грустным и пристыженным. Здесь все это тает. Нам не нужно разговаривать, я и не хочу, мы просто знаем, что делать.

Закидываем сеть, вытягиваем ее. Снова, и снова. Все возвращается на круги своя. Даже разочарование от пустой корзины… реальность того, что сегодня мы будем голодать… что нам нечем платить должникам… мы помним обо всем этом. Привычное удобно, но я не хочу здесь оставаться.

Неужели я вернулся туда, где был три года назад… когда Он сказал: «Иди за Мной, и Я сделаю так, что ты будешь ловить людей?» Было ли это все сном?! Я просто услышал то, что хотел услышать?

Нет. Я никак не мог все это придумать.

Но почему я не мог просто заступиться за него… сдержать слово, что никогда не брошу его? Как я мог позволить овладеть собой?

А теперь, когда мы увидели его, что все это значит?

Как же я по нему скучаю. Я скучаю по нашей совместной жизни, когда каждый день был приключением. Как я могу «следовать за ним», когда он появляется, а потом исчезает?! Мы все видели его… Я был в шоке… не мог даже говорить. Каждый раз, когда он появляется, я продолжаю ждать, надеясь, что у него есть что-то для меня… зная, что я не заслуживаю ничего, кроме его презрения.

Кто знает, когда мы увидим его снова?

И буду ли я вообще рад последовать за ним? После того, что я там наговорил? После того, что он сказал, что я скажу? Нужен ли я ему еще?

Наверное, один из парней в этой лодке займет мое место. Между ним и Иоанном всегда было что-то особенное.

Вернись на землю, Симон! Хватит. Мы хорошо постарались, но это одна из тех ночей, когда мы уходим домой ни с чем. Если сети снова окажутся пустыми, мы уйдем на ночь. Да. Давайте заканчивать.

«Парни, у вас есть что-нибудь поесть?»

Ха. Рано встал, чтобы рассказать нам, как делать нашу работу.

«Забрасывайте с правой стороны лодки», - говорит он. Я никогда не забуду, когда кто-то сказал мне это в последний раз! Кто этот парень? Слишком темно… не могу его разглядеть.

Еще раз забросим сети… ХОРОШО. Что мы теряем?

Иоанн по правому борту. Он узнает. Мы оба это увидим. Как и раньше…

[Поверхность воды оживает, когда к ней подтягивается сеть, полная бешеной оголтелой рыбы].

Иоанн смотрит на меня и говорит то, что мы оба знаем: «Это Господь».

В тот миг я понял, что только он может быть здесь. …в этом месте… в это время… и только он мог сделать то, что я только что видел. Я бросился в воду. Все, чего я хочу, - это добраться до него… увидеть его… услышать, как он скажет мне что-нибудь… услышать, как он еще раз назовет меня «скалой». Я не имею права плыть к нему. Я должен плыть в другом направлении.

Но он здесь, и я здесь, и я знаю, что он знает, как это больно и как сильно я хочу продолжать. Поэтому я должен добраться до него.

Пересмотр исходной точки

Лука рассказывает историю о том, как Иисус впервые призвал Петра. Прекрасный в своей простоте, глубокий по воздействию, Иисус сидел в лодке Петра и указывал ему, где ловить рыбу.

Иоанн помещает это событие на то же Галилейское море, где Петр сидит в рыбацкой лодке со своими братьями и друзьями. Как и прежде, они возвращаются домой с пустыми руками. Как и прежде, Иисус предлагает закинуть сеть еще раз, и, как и прежде, они вылавливают невероятный улов.

В этой встрече происходит так много событий, что мы можем упустить значение места. Читая эти две истории (Луки 5 и Иоанна 21), невозможно увидеть в них случайность. Лука и Иоанн «просто случайно» рассказывают очень похожую историю в начале и в конце пути Петра с Иисусом? Нет, Иисус воссоздает сцену из прошлого Петра. Он возвращает его в самое начало. Иоанн понимает это и рассказывает нам эту историю, чтобы мы не могли упустить тот факт, что эти два события обрамляют ученический путь Петра. Они образуют вступление и завершение богатой истории о дружбе Иисуса и Петра.

Это приглашение для нас, читателей, поразмышлять, войти в историю через воображаемую дверь. В Евангелии от Луки 5 Иисус призвал Петра ловить «человеков». В результате отречения Петра он погрузился в глубокое отчаяние. Неужели Иисус говорит: «Идём со Мной, Петр. То, что Я сказал тебе тогда, по-прежнему остается твоим истинным направлением. Ты приведешь множество людей в сети Моего Царства?»

Несомненно, после распятия Иисуса на душу Петра опустилась глубокая тоска. Его возвращение к прежнему призванию может свидетельствовать о том, что он ищет причал, что-то твердое, за что можно было бы ухватиться в разгар своего смятения.

Иисус, мастер духовного формирования, решает напомнить Петру о его первоначальном призвании. Он воссоздает сцену обучения на практике. Это совместный просмотр его первого урока ученичества – «Следуй за Мной, и Я сделаю так, что ты будешь ловить людей!». Не говоря ни слова, Иисус возобновляет соглашение об ученичестве. Петр никогда не уходил. Да, он отступал и отрекался, но он не уходил. Теперь пришло его время показать это.

Мы можем представить, как Петр делает сальто-мортале на воде Галилейского моря. А может быть, мы представим его осторожно выходящим из лодки, хотя это совсем не похоже на Петра. Скорее всего, Петр схватил свою одежду, обвязал вокруг себя и, обхватив голову обеими руками, бросился в воду головой вперед. Я представляю себе улыбку на лице Иисуса, наблюдающего за тем, как его ученик барахтается в воде, отчаянно пытаясь подобраться как можно ближе, как можно быстрее. Да. Это Петр.

Почему прыжок?

Один из самых поразительных элементов истории о воскресении заключается в том, что никто из учеников не ожидал этого. Мы редко задумываемся об этом. Иисус предсказал, что будет страдать, умрет и вернется к жизни. Авторы Евангелий записали это, но мы должны помнить, что они писали свои рассказы спустя много лет после этого. Они уже осознали эти события. Мы склонны считать народы того времени «неучёным» или «суеверными», поэтому им было проще поверить в чудеса и воскрешения. Это наш «хронологический снобизм». Люди того времени жили со смертью. Не было ни похоронных бюро, ни больниц, ни стерилизованных методов обращения с мертвыми телами. Семьи и близкие помазывали тела, присыпая их специями, клали их в семейные гробницы вместе с предками, а затем еженедельно посещали гробницу.

Воскресение просто не существовало в сознании учеников. Они не принимали этого так же, как и мы с вами, возможно, даже больше, и Евангелия не скрывают от нас этого факта. На самом деле, когда женщины впервые сообщили о пустой гробнице, ученики посчитали их слова бессмыслицей (Лк. 24:11). Петр видит пустую гробницу и сложенное погребальные пелена, а затем уходит, «удивляясь» или «дивясь» случившемуся (Луки 24:12). Он не был морально или эмоционально готов к тому, что Иисус воскреснет из мертвых. Воскрешение не казалось ему правдоподобным. Он не знал, что с этим делать.

Однако к моменту рыбалки Петр уже видел Иисуса живым. Он являлся ученикам, по крайней мере, несколько раз. У Иисуса есть физическое тело. Он ест и приглашает осмотреть раны на Его руках и боку. Тем не менее, ученики, должно быть, с трудом узнали Его. Это началось с Марии, которая приняла его за садовника (Иоанна 20:15). Двое на дороге в Эммаус узнали его только тогда, когда он преломил хлеб (Луки 24:30-31). Он уверяет учеников, что это он сам, а не призрак (Луки 24:39). Он появляется, не проходя через дверь (Луки 24:36; Иоанна 20:26). Есть и явление Петру, о котором мы ничего не знаем. О нем упоминает Лука (Лк. 24:34) и Павел (1 Кор. 15:5). Мы можем предположить, что Иисус, зная о состоянии Петра, хотел дать ему надежду. Поскольку это было одно из первых явлений Иисуса, и у нас нет записей о каком-либо диалоге между ними, мы не можем знать, было ли отречение Петра темой разговора. Все, что было сказано во время этой встречи, останется между Петром и Иисусом. Однако разговор, о котором мы знаем, происходит здесь, на берегу Галилейского моря

Петр надеется положить конец страданиям и чувству вины, вызванным его отречением. Именно поэтому он выпрыгивает из лодки.

Его действие сейчас было противоположно первоначальной реакции Петра на Иисуса тремя годами ранее, когда он попросил Иисуса выйти из лодки. Дни, предшествовавшие этому событию, сильно изменили Петра. Он знал, что Иисус не был обычным раввином, и глубоко осознавал свой грех и недостойность находиться в присутствии Иисуса. Теперь же его реакция прямо противоположна. Он отчаянно хочет добраться до Иисуса, быть в Его присутствии, услышать что-то из Его уст.

Возможно, Петр опасается, что Иисус внезапно исчезнет, что его вечно будет преследовать призрак его собственного отречения. Его одолевает желание исправить ситуацию с Иисусом, вернуться к той дружбе, которой они когда-то наслаждались. Возможно, это тот самый момент. Петром движут отношения.

Этот рефлекторный прыжок в Галилейское море не связан с его статусом или будущим апостольством. Он видит Иисуса и последнюю возможность подтвердить, что он любит Его и глубоко желает следовать за Ним, что бы это ни значило.

Им движет мучительное желание восстановить дружбу с Иисусом. Он знает, что стал причиной разрыва. Петр, никогда не испытывавший недостатка в действиях, снова «весь в работе», чтобы исправить свою ошибку.

Восстановление отношений

История возвращения Петра хорошо знакома. Вы, вероятно, читали ее много раз и слышали много проповедей о ней. Тем не менее, давайте попробуем по-новому понять эту сцену восстановления. Первый вопрос Иисуса: «Симон, сын Иоаннов, любишь ли ты Меня больше сих?»

Петр выставил себя непоколебимым, тем, чья любовь и верность никогда не подведут, даже если все остальные оставят Иисуса. Но он не выдержал. Первый вопрос Иисуса, заданный в компании братьев, - это приглашение Петру взглянуть на себя иначе. «С мудростью обернувшись назад, Петр, оглядываясь на события прошедших дней, считаешь ли ты себя выше других в своей любви ко Мне? Неужели ты лучше их? Действительно ли ты любишь Меня больше, чем они?» Это мягкая корректировка.

Меня иногда спрашивают, кого из моих трех дочерей я люблю больше. Ха! Вопрос немыслимый. Иисус использует первый вопрос, чтобы задать тон семейной любви между Своими братьями и сестрами. Сравнение разрушает саму природу этой семейной любви. Петр больше не должен видеть себя в сравнении с другими учениками. Хотя Петр отвечает на вопрос утвердительно, его ответ относится только к его любви к Иисусу, избегая сравнения. Позже в этой главе Петр спрашивает Иисуса о другом ученике, Иоанне, которого любил Иисус. «А что с ним?» Иисус снова вбивает гвоздь сравнения, выбивая его обратно в дерево. Избавься от этого, Петр. Это бесполезно для тебя! Исцеление идет в двух направлениях. Во-первых, самооценка Петра просто неверна. Он не превосходит других в преданности, верности и любви к Иисусу. Во-вторых, природа любви в общине учеников - это не товар. Она не поддается измерению и сравнению. Любовь друзей Иисуса не может быть измерена количественно, чтобы установить порядок.

Это семейная любовь, она не поддается количественному измерению, свободно отдается, принимается, разделяется.

Интересно, знал ли Петр, к чему это приведет, когда услышал вопрос во второй раз? Иоанн использует другое греческое слово для обозначения любви, то же самое, которое Петр использовал в своем ответе на первый вопрос. Я упоминаю об этом, потому что мы слышали это в проповедях и книгах, где обсуждается этот отрывок. На самом деле Иоанн использует эти два слова попеременно на протяжении всего Евангелия, что позволяет сделать вывод, что второй вопрос по сути такой же, как и первый, за исключением того, что идея сравнения больше не является проблемой: «Симон, сын Иоаннов, любишь ли ты Меня?» Замена слов с agapao на phileo может быть не более чем стилистическим изыском, обычным для трудов Иоанна.

Задавая вопрос во второй раз, Петр выходит за пределы сравнительного мышления, которое когда-то охватило его понимание любви к Иисусу. Мы приближаемся к самой сути вопроса. Иисус знает, что любовь Петра не «больше, чем» - Он хочет, чтобы Петр постарался понять, что значит заявить о своей любви к Иисусу. Что значит любить Иисуса? Что это значит для его настоящего и будущего?

Ответ Петра выражает его надежду. Иисус, Господь, знает все. Он знает о любви Петра, и Петр будет полагаться на это знание. Это самое лучшее место отдыха для ученика. Собственные способности Петра подвели его, предав Его любовь. Петр знает, что его отречение было промахом, а не отступлением. Он доверяется Тому, Кто знает все, чтобы оправдать.

Когда Иисус задает вопрос в третий раз, Петр огорчен. Болезненно очевидно, что троекратное повторение Иисуса отражает три отречения Петра. Это пример того, как обличение друга приносит исцеление. Иисус явно намеревается напомнить о троекратном отречении. Он хочет дойти до причины печали Петра и вывести ее на свет перед всеми остальными учениками. Это означает, что Иисус вряд ли имел дело с отречением во время Своей первой встречи с Петром, которая была частной (Луки 24:34; 1 Кор 15:5). Хотя это очень болезненно, есть что-то исцеляющее в том, чтобы открывать свои недостатки перед друзьями, семьей и любимыми. Скорее всего, они все равно уже знают. Конечно же, друзья Петра были в курсе произошедшего. Иисус делает рассказ об отречении Петра кратким, проникновенным и исцеляющим.

Кратким, потому что Иисус лишь косвенно упоминает об отречении Петра, но оно, несомненно, было главным в мыслях Петра, и, должно быть, это был немой вопрос в умах других учеников. Если бы Иисус избежал этого, то, возможно, Петр был бы обречен на вечное недоумение и постоянные мысленные и словесные нападки критиков, которые запомнили бы его как «отрекшегося», так же как Иуду навсегда оставили бы «предателем». Иисус проявил милость, вытащив на поверхность невысказанное самообвинение Петра, чтобы с ним можно было разобраться.

Оно было кратким, но пронзительным. Отречение Петра не было функциональным или позиционным. Иисуса не волновала «лояльность компании» или верность бренду. Это было личное, глубоко личное. Петр знал это. Весь подход Иисуса к ученичеству заключался в том, чтобы «прийти и посмотреть». Он брал учеников с собой. Он объяснял свое публичное учение двенадцати наедине. Они вместе принимали пищу. Их дом стал его домом. Его друзья становились их друзьями. Это было общее дело, которое глубоко укоренилось в почве личного доверия и дружбы. Отказавшись от того, что он знал Иисуса, Петр бросил Его в самый трудный момент. Это было прежде всего; но Петр также предал сообщество учеников Иисуса, включая двенадцать человек и группу женщин. Вот почему вопрос был таким пронзительным. Подумайте об этом. Иисус мог бы легко спросить: «Петр, почему ты отрекся от Меня?». Но Он этого не сделал. Он мог бы спросить: «Почему ты вошел во двор Каиафы, если знал, что отречешься от Меня?» Он мог бы задать еще десяток вопросов, но ни один из них не дошел бы до сути дела: «Петр, любишь ли ты Меня?» Это единственный вопрос, который разрешил бы все остальные второстепенные вопросы, решив один главный. Суть вопроса заключалась в отношениях. Иисус дал Петру возможность подтвердить это перед учениками, и он подтвердил.

Это было коротко, пронзительно и исцеляюще. Если вопрос повторился трижды, то и новое поручение Петра было дано трижды. Иоанн использует разные слова, чтобы выразить одну и ту же мысль: «паси моих ягнят, заботься о Моих овцах, паси Моих овец».

За три года до этого Петр получил свое первое приглашение к ученичеству: «Следуй за Мной, и Я сделаю тебя ловцом человеков». Петр сделал это и сделал хорошо. Теперь метафора немного смещается. Дело не в том, что Петр больше не будет приводить людей в Царство Иисуса. Он, конечно, будет. На самом деле, его лучшие дни в ловле людей еще впереди. Но сейчас речь идет о другом поручении. Петр должен пасти, ухаживать, кормить овец на пастбище Иисуса. Этот образ был хорошо известен иудеям, погруженным в Ветхий Завет. От пастырских образов Давида о Господе как добром пастыре до потрясающего обличения Иезекиилем израильских пастухов, которые кормили себя, а не стадо Божье, вызывающий образ пастуха служил напоминанием о нежной любви и заботе Господа о Своем народе. Новый мандат Петра призывает его стать вместилищем этой пастушеской любви. Что еще более важно, Иисус использовал образ Себя как “доброго пастыря”, который отдает свою жизнь за овец. Теперь главный пастырь назначает своего младшего пастыря. Как Петр наблюдал за тем, как Иисус ищет и заботится о потерянной овце, так и он теперь будет любить и заботиться об овцах своего Господа.

Хотя суть дела заключается в отношениях Петра, призвание также находится в центре внимания. Духовное формирование, к которому Иисус призывает Петра, не отделяет «быть» от «делать». Одно вытекает из другого.

Бытие первично. Без него все дела - дерево, сено и жнивье.

Это выражается в пронзительном вопросе Иисуса и почтительном ответе Петра: «Ты все знаешь. Ты знаешь, что Я люблю тебя». О том, что Иисус принял это утверждение, свидетельствует призвание Петра. Его призвание вытекает из этих отношений. «Поскольку ты любишь Меня, Петр, ты пригоден пасти Моих овец. Действительно, ты – Я выбираб тебя, чтобы пасти Моих овец».

Остальные ученики были там. Они слышали это. Возможно, именно по этой причине мы больше никогда не слышим об отречении Петра. В ранней церкви этот вопрос не стоял. Сам Иисус восстановил истину. Поучительно, что именно апостол Иоанн записывает весь этот обмен мнениями. Если бы кто-то и был кандидатом на место Петра после трагедии отречения, то это был бы Иоанн. Он был близким другом Иисуса, чьи черты созерцания и общения находидись в контрасте с ярым характером Петра. Очевидно, Иоанн понимает, что дары Петра необходимы для паствы Иисуса, и включает исцеление Петра в свое Евангелие, сохраняя его для потомков.

Восстановление Петра и наше восстановление

Место паломничества

Когда я был маленьким мальчиком, я часто бродил по лесу недалеко от нашего семейного дома. Помню однажды, когда, я поднялся на вершину горы, я почувствовал присутствие Бога. В радости от этой энергии я бежал вниз по горе, представляя себя Илией, бегущим перед колесницами Ахава. Возможно, это было просто слишком живое воображение мальчика. Много лет спустя я вернулся на вершину этой горы вместе с отцом, только на этот раз мы поднялись на вершину на его полноприводном грузовике. Хотя я был еще молодым, мое тело разрушил рак и химиотерапия. У меня выпали волосы, а сил свосем не было. Стоя на вершине этой горы, я вспоминал, как в детстве спускался с этих холмов в долину внизу. Честно говоря, я не могу описать, что произошло в моей душе в тот момент. Все, что я знаю, - это то, что я вспомнил. Но, возможно, этого было достаточно. Молодость и бодрость моего детства больше не были в моем распоряжении, но просто пребывание там напомнило мне, что я давно связан с Божьим Духом. Ветер все еще дул с той горы. Солнце по-прежнему грело мое лицо. Я знал, что буду жить и найду в себе силы снова бежать.

Места не случайны в нашем духовном путешествии. Земля - наш дом, созданный как храм для общения с Отцом. Мы должны ожидать, что определенные места будут иметь духовное значение. Для Петра мелководье и берега Галилейского моря стали местом, где произошли судьбоносные события. Интересно, возвращался ли он туда время от времени, когда ему нужно было обновить свое видение?

Паломничество - это ветхозаветная практика, о которой мы редко задумываемся в наше мобильное время. Возвращение в значимые места способно обновить веру, с которой мы начинали. Мы понимаем, что наше путешествие не было ошибкой. Мы возвращаемся, чтобы воссоединиться. Какое у вас особенное место (места)? Комната в вашем доме, где вы впервые встали на колени и помолились? Актовый зал, где вы взяли на себя обязательство? Место уединения? Можете ли вы вернуться туда, чтобы снова признаться в любви к Господу и обновить свои отношения? Если вы не можете, попробуйте представить себе это место и запишите в дневник или поделитесь воспоминаниями с другом.

Прозрачность

«Я бы никогда не стал обременять их тяжестью своей душевной испорченности». Признаться, этот пастор был старой закалки в своем нежелании делиться своими греховными наклонностями с прихожанами. Хотя его осознание своих недостатков достойно восхищения, его стойкое уединение в душевных вопросах не соответствовало апостольскому примеру. Напротив, среди постмодернистов «круто» демонстрировать свои проблемы. Как еще вы сможете наладить контакт со слушателями? В одном из недавних подкастов я был несколько удивлен, когда каждый спикер ссылался на советы своего психотерапевта! Все они были христианскими лидерами нового поколения. Нет ничего удивительного в том, что они считают терапию полезной. Что меня удивило, так это их свобода говорить о частном сеансе терапии публично. Так какой же способ лучше? Старая школа, которая держит свои карты при себе, или постмодернистская тенденция к открытости, терапевтической духовности?

Мы уже обсуждали откровения Петра о его медленном восприятии духовных истин, предполагая, что он рассказывает свою историю через Евангелие от Марка. Здесь мы пойдем другим путем. Иоанн записывает всю эту сцену для потомков, и восстановление Петра становится хорошо известным подзаголовком христианского Евангелия. Иоанн, должно быть, записал его, имея в виду церковь. Эта история повествует о глубокой духовной реальности. Петр - хранитель ключей. Он входит в самый ближний круг из трех учеников Иисуса. Он тот, кто, будучи восстановлен, укрепит своих братьев. В Евангелиях содержится достаточно подробная информация, вплоть до того, что сатана хотел просеять учеников, как пшеницу. Почетная роль Петра среди двенадцати не дает ему иммунитета к духовным падениям, вызванным как его собственными ложными предположениями, так и нападками врага. Двенадцать были в курсе всего этого изнурительного дела, и в Евангелиях они приглашают будущие поколения последователей Иисуса смотреть, слушать и учиться.

В семье последователей Иисуса нет иерархии моральных заслуг. Петру дан дар пасти Божий народ. Этот дар - большая честь, но он не основан на безупречном поведении Петра. Петр, как и мы, потерпел поражение. Двенадцать знали об этом, и все же Иисус заботливо восстановил Своего ученика, позволив Петру исполнить свою роль, несмотря на его неудачу. Примечательно, что Иоанн, Иаков и остальные не проводили совещания, чтобы вынести свой вердикт относительно Петра. Они знали о его недостатках, лично и полностью. Я подозреваю, что они даже чувствовали его боль в ту ночь на берегу Галилейского моря. Они тоже оставили Иисуса. И все же они были довольны тем, что Петр стал лидером. Слово Иисуса решило этот вопрос. В итоге, следуя примеру Петра, наша духовная жизнь должна быть открытой книгой для нескольких коллег и друзей. Чем шире сфера наших дарований, тем больше должны рушиться стены, скрывающие наши недостатки от братьев и сестер. Это кажется особенно эффективным, когда кто-то другой рассказывает о наших недостатках, как Иоанн рассказывал о недостатках Петра. Мы склонны рассказывать о своих недостатках выборочно. Эта история призывает нас устранить любой намек на духовную образованную элиту. Царство Иисуса просто не работает по принципу заслуг. Оно процветает на благодати и смирении. У Петра были ключи от Царства, но весь мир знает о его трагическом промахе. Весь мир также знает о его смиренном стремлении к Иисусу и его восстановлении. Именно стремление к отношениям с Иисусом побуждает нас к прозрачности. Чтобы двигаться вперед с Господом, мы либо идем вперед с подлинностью, либо отступаем назад. Если мы притворяемся, то проигрываем. Вот почему Иисус так пренебрежительно относился к фарисеям. Он считал их белыми гробами, чашами, которые были новыми и блестящими снаружи, но грязными внутри. Петр - полная противоположность. Для него грязь видна снаружи, где все ее видят, но он стремится сохранить внутреннюю часть под потоком чистого и Святого Божьего Духа.

Избавление от стыда

Завершая рассмотрение восстановления Петра, мы заглянем в будущее. Петр только что пережил трагическое падение, отрекшись от Господа в самый трудный для него час. Учитывая такой ужасный промах, поразительно, что Иисус не требует от Петра покаяния. Он не устраивает его в реабилитационную программу, не ставит на испытательный срок или под наблюдение. Нет ощущения, что у Петра теперь два проступка. Еще один, и он выбывает из игры! Питер движется вперед свободно и раскованно. Никто не заглядывает ему через плечо, готовый наброситься на него, если он снова оступится. Он избавлен от стыда.

На мгновение поставьте себя на место Петра. Если бы вы отреклись от Иисуса в тот решающий момент, как бы вы оправились?

Писание не выказывает никакого удивления по поводу падения Петра. Напротив, это событие воспринимается спокойно. Раз уж оно произошло, то с ним нужно разобраться, но для апостола нет долгого и трудного процесса исцеления. Петр сразу же приходит в себя. Он прямо там, в горнице, вместе с учениками, выбирающими замену Иуде, молится и ждет обещанного Святого Духа. И когда Святой Дух придет, угадайте, кто станет бесстрашным проповедником Пятидесятницы.

Запомните это на минуту.

Постоянная скорбь и угрызения совести по поводу наших недостатков противоречат благодати, противоречат тому, как Бог поступает с нами.

Как и отец блудного сына, он хочет обнять нас и устроить большой пир. Забудьте про отрепетированную речь покаяния, когда сын спрашивает, можно ли обращаться с ним как со слугой. Отец хочет не этого! Он просто радуется, что его сын вернулся домой. Так и с Петром. Он сразу же занимает свое место апостола, проповедника и пастыря. Он не отсиживается в стороне, даже на мгновение.

Мы можем принять это близко к сердцу. Это наш Бог, и именно так он действует. Погружение в грех и слабость не служит никакой цели. Бог знает, что мы - пыль, мы слабы, хрупки, грешны. Вставайте. Вернитесь в игру. Он зовет вас. …и меня. Преследуют ли вас прошлые неудачи, как темная туча, на вашем нынешнем пути?

Говорите ли вы себе: «Если бы я только не сделал этого, не сказал того…» Пусть этот участок пути Петра вдохновит вас на то, чтобы принять себя таким, какой вы есть сейчас, вновь сосредоточившись на Божьей благосклонности и милости во Христе. Услышьте ключевой вопрос Иисуса: «Любишь ли ты Меня?». Он знает о ваших неудачах больше, чем вы сами. И сегодня у вас есть шанс подтвердить, что это был промах, а не отступление, и что вы по-прежнему хотите следовать за Ним.

Не в соответствии с нашими грехами
поступил Он с нами
и не по нашим преступлениям воздал нам.

Как небо высоко над землею,
так велика Его милость к боящимся Его.

Как далек восток от запада,
так удалил Он от нас наши грехи.

Как отец жалеет своих детей,
так Господь жалеет боящихся Его,
ведь Он знает из чего мы состоим,
помнит, что мы – прах. (Псалтирь 102:10-14)

Пора отказаться от идеи духовной образованной элиты.