22. Книга пророка Аггея

Книга пророка Аггея Сергей Коблов

Введение

Кто из нас не испытывал апатии и безразличия к своему призванию, своему хождению в Боге, служению Ему? А может быть, вы чувствуете апатию в данный момент? Вас никогда не мучил вопрос: «Бог, почему со мной не происходит ничего существенного, ничего важного?». В нашей жизни были периоды, когда Бог наказывал или дисциплинировал нас (Евр. 12:5-7). Мы получали урок, получали прощение и благодать, и, воодушевленные возвращались к служению нашему Господу. Поначалу мы испытывали прилив сил и энергии: мы радовались обновлению отношений с Господом. Мы были уверены, что горы свернем для Господа, что мы будем твердо стоять в вере в Него, и вообще все теперь будет по-другому. Но постепенно этот огонь начал угасать. Ничего существенного не происходило, будни сменялись буднями, воскресные богослужения шли друг за другом. И также постепенно начала закрадываться неуверенность в том, что ты создан для чего-то важного, что твое призвание кому-то нужно, что твое служение приносит кому-то пользу. Так рождается апатия или безразличие. Так часто бывает после христианских конференций. Это происходит и с молодежью, и со взрослыми, и даже с пастырями. Если это случилось с вами, то книга пророка Аггея, как раз для вас.

«Мало кто знает в современной церкви, что данная книга сыграла важную роль в служении «утренней звезды» реформации Савонаролы, который в ноябре 1494 года прочитал серию проповедей по данной книге. Позже, самый яркий проповедник Шотладнии, Джон Нокс, также обнаружил актуальность этой книги для обновления и реформации в своем служении»[1].

Историческая обстановка

В 539 году до РХ Кир Великий, царь Персии, издает указ о возвращении иудеев в их земли. Обратное переселение происходило в три этапа. Первую группу из 50 тысяч возглавил Зоровавель (Езд. 1:2-4). Среди них были первосвященник Иисус и пророки Аггей и Захария. На отстроенном в первую очередь жертвеннике для всесожжений (Езд. 3:1-6) вновь стали приносить жертвы священники-левиты. На второй год по возвращении, иудеи начали строить храм, заложив его основание (Езд.3:8-13, 5:16), но затем столкнулись с недоброжелательностью и критикой соседей, которые запугали евреев неприятными последствиями, если они не перестанут строить. Народ на время (как оказалось на 16 лет!) остановил стройку, но так к ней и не вернулся. А чтобы время зря не терять, решили заняться устройством своих домов. Этого никто не запрещал. И если в материальном смысле жизнь вроде бы и устраивалась, несмотря на катаклизмы, то в духовной жизни воцарилась апатия. Ничего не происходило, пока к власти в Персии не пришел Дарий Гистасп (521-486 гг. до РХ). На втором году его правления (520 г.) Бог послал пророка Аггея вдохновить иудеев на продолжение строительства (Езд.5:1-2, Агг.1:1)[2].

Автор

Имена в Ветхом Завете играли важную роль. Детей называли в честь каких-то памятных событий или людей, и вкладываемый в имя смысл сопровождал этого человека всю жизнь. Имена пророков, возможно, как-то сочетаются с содержанием написанных ими книг. Имя Исайи – «спасение» - возможно,  как-то связано с затрагиваемой им темой спасения Израиля и всего человечества. Во времена Иисуса Христа иудеи ожидали избавителя, и во многих семьях рождаемых мальчиков называли Иисус – «Спаситель», ожидая, что Господь в скором будущем принесет избавление Своему народу. Имя «Аггей» означает «праздничный». В Библии не говорится о родителях Аггея, но выдвигается предположение, что он родился в какой-нибудь из праздников, в честь которого и получил свое имя. Аггей вернулся из плена вместе с остальными иудеями. Возможно, он пророчествовал и раньше, но нам известна только эта книга.

С учетом значения имени пророка, в книге Аггея наблюдается интересная игра слов: «И было слово Господне через Праздничного пророка». В книге Аггея Бог обращался к народу в шестом месяце, в седьмом и девятом месяцах. Согласно Пятикнижию, в седьмом месяце проходило несколько праздников: праздник труб, день искупления и праздник кущей.  Получается, что Бог говорил через Аггея до праздников 7-го месяца (Агг.1:1), по окончании праздников (Агг.2:1) и после праздников. (Агг.2:10). Но это всего лишь наблюдение, поскольку Бог никак не акцентирует внимание на этой детали.

Размышляя об имени Аггея и о том, как Бог использовал его, уже можно получить ободрение: Бог может и будет использовать каждого верующего в свое время. Представьте, что вы состоите в группе  парашютистов-десантников. Вам всем дали задание: высадиться в определенной точке и приступить к выполнению задания. Вас разделили на несколько групп. Вы летите на самолете. Раздается сигнал и первая группа пошла на выход. Спустя какое-то время ушла вторая. Потом третья. Хотя вы в четвертой группе, вы не переживаете, что останетесь в самолете. Настанет и ваше время для прыжка. То же самое и в служении Богу. Нам кажется, что все уже прыгнули и стали делать то, к чему призваны, а мы все сидим в этом самолете и думаем, что вообще уже никогда не прыгнем. Как в жизни Аггея настал момент, когда Бог проговорил через него 4 раза за 3 месяца (по сравнению с Исайей или Иеремией, чьи служения исчисляются десятками лет), так и в вашей жизни будет время для «прыжка веры».

Литературная цель

Книга пророка Аггея по содержанию отличается от других пророков. Здесь не встречается обличение в идолопоклонстве, нарушении Завета, неверности Богу Яхве. Язык книги достаточно сдержан, дипломатичен и сбалансирован: каждое обличение уравновешивается каким-нибудь обетованием. Однако, значение книги невозможно переоценить: «Аггей разбирается с более скрытым, но не менее опасным для души отношением со стороны Божьего народа: апатией и безразличием к служению и поклонению» [3].

В словах Аггея чувствуется пасторское понимание и забота к разочарованному народу Божьему. Бог указывает на корень проблемы, и в тоже время призывает верить Его слову, но, не угрожая санкциями Завета, а поощряя достичь благословений Его обещаний.

Бог стремится ободрить вернувшихся из плена иудеев. Они по-прежнему Его народ и Его обетования о Мессии также имеют отношение к ним. И на основе этих обетований остаток Израиля должен был верить и продолжать строить храм. Как позже покажет история, служение Аггея и Захарии (он также пророчествовал в это время) было успешным, так как иудеи закончил строительство храма в 515 году до РХ.

Богословские темы

Храм: содержание важнее украшения[4]

В книге пророка Аггея о храме или доме Господнем речь идет около 15 раз. Бог затрагивает тему храма в трех из четырех посланий, переданных через Аггея. Многолетнее безразличие к восстановлению храма на фоне строительства и украшения своих домов стало основной причиной написания книги. Строительство храма было первым поручением к народу живущему во времена после плена.

Храм имеет собственную историю и собственное существование, но он был создан в качестве продолжения скинии. Библейские священнописатели от Моисея, затем Иезекииля и Аггея, до апостола Иоанна на острове Патмос, никогда не описывали завершенный храм, но изображали видения того, чем храм должен быть – средоточием Божьего присутствия.

Описание таких видений, а не чертежей храма, связано с самим понятием «храма Господня»: как вездесущий, безграничный Бог мог локализоваться в здании? Также видения соответствуют назначению храма, как символа.

Основания храма заложены в Пятикнижии. Уже у патриархов мы встречаем обетование Божьего присутствия: «не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя» (Быт. 26:24). Но как и где это присутствие будет осуществлено? Хотя многие места считались священными в связи с присутствием там Бога (Быт. 32:30), в религии патриархов не придавалось большого значения святым местам и ритуалам культа, какое было характерно для времени Моисея.

С приходом Моисея пришли и перемены во взглядах и ритуалах. Бог является вновь созданному сообществу завета на Синае, где Бог пообещал присутствовать с Израильским народом: со всеми сопутствующими благословениями и опасностями. Каким образом станет очевидным присутствие Яхве (Иеговы) среди народа завета и в его обрядности? Неизбежно возникает потребность в определенных символах (несмотря на запрет изображений в Законе Моисеевом). Символы апеллируют к чувственному восприятию, но не просто в качестве «наглядных пособий». Бог учреждает образы Своего присутствия через ковчег, херувимов и скинию собрания. Здесь, в этом месте, Яхве является и провозглашает Свою волю.

Скиния не является предшествующим местообитанием Бога до храма. Это независимое сооружение, соответствующее жизни Израиля до его поселения в земле обетования. Скиния – своего рода «переносной храм», но не временный храм и не просто прообраз храма, это уникальное «местообитание» Бога.

Все обряды внутри скинии/храма, аксессуары служителей и посетителей обращают наше внимание на важный вопрос: как человек приходит в присутствие святого Бога. Все детали скинии и храма подчеркивают согласованность «потребностей» людей в Боге со святостью Самого Бога: Я - свят, это - свято, вы (должны быть) святы.

Строительство Храма началось при Давиде. Однако, сам он был отстранен от выполнения этой задачи. Важно помнить, что Бог не требует для Себя постоянного местообитания. Он вездесущ, вся земля принадлежит Ему. Об этом помнит Соломон, когда молится при освящении храма: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:29). Этот парадокс смягчается благодаря словам из Второзакония: «Мое имя будет там» (3 Цар. 8:29). Такая терминология подразумевает, что связь между присутствием Бога и Его «обиталищем» - скинией или храмом – носит скорее переносный, фигуральный, чем буквальный, физический смысл.

Храм был разрушен вавилонянами после многовековых нарушений завета. Слава Господня отошла от этого места. По сути дела, Бог удалился от храма из-за мерзостей, совершаемых народом (Иез. 8:6). Разрушение храма было предопределено Богом, потому что народ не ходил пред лицем Его (Плач Иеремии 2:8).

После возвращения из плена, Израильтяне снова строят храм. Возникает вопрос зачем? Во-первых, отстроить храм повелел Господь. Во-вторых, восстановление храма означало преемственность послепленного сообщества с допленным: евреи после плена также были Богом-избранным народом, как и евреи до плена. В-третьих, храм восстанавливается как символ Божьего присутствия до момента пришествия Мессии.

Однако, у строителей наблюдается смещение приоритетов (с духовного на материальный), недооценка своего собственного служения, которая основывалась на основе предыдущих успехов и внешних факторов, недооценка своего внутреннего духовного состояния (нечистота), утрата большой картины, большого видения (пришествие Мессии).

Бог, через Аггея, разбирается с каждой из этих проблем, которые актуальны и по сей день. Как совмещать хождение с Богом с жизнью в этом мире? Как «забывая заднее, простираться вперед»? Как нам каждый день нуждаться в Боге все больше и больше, но в тоже время удаляться от греха все дальше и дальше? Как не потерять из виду основную цель нашей жизни на земле?

Единственное, что представляет проблему для новозаветного читателя – толкование понятия «храм». Что является храмом для нас? Как понимать учение о храме в книге Аггея с точки зрения Нового Завета?

В Новом Завете слово «храм» использовался по отношению к трём вещам: 1) В Ин. 2:19-22 говорится о том, что Иисус Христос называл свое тело храмом. 2) Церковь - наш храм (1Кор 3:16,17; 2Кор 6:16; Еф 2:21,22; Евр 3:6). 3) В 1 Кор. 6:19, тело человека называется храмом Божьим.

Поскольку, верующий человек является членом тела Христова, а Христос – глава церкви, то уместнее всего понимать храм, как церковь. Апостол Петр выразил эту мысль таким образом: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:4-5).

Книга пророка Аггея, на примере строительства храма указывает на нашу слабость верить больше тому, что мы видим. Так иудеи больше испугались оппозиции и угроз со стороны соседских народов и оставили это дело, занявшись своими домами (Агг.1:2,4). Но потом, начав строить, старожилы, видевшие прежний храм Соломона, плакали, понимая, что строящийся дом Господень даже отдаленно не напоминает величественное здание тех времен (2:3). Как следствие, такое отношение к возводимому объекту оскорбляло Бога. Нечистые мысли оскверняли правильные дела (2:14). Как с таким отношением можно было ожидать пришествие Мессии (2:7, 23)?

Господь Бог разбирается с каждым уровнем апатии, побуждая продолжать строить храм – символ Его присутствия, место обитания Его славы. Строительство храма означало подтверждение принципа приоритетности духовного над материальным: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Бог дал повеление народу строить. Они должны были строить. Во 2-ой главе книги Аггея, Бог напоминает иудеям, что храм Соломонов был так велик не из-за своего украшения, а из-за того, чье имя там обитало. Более того, Бог обещает наполнить славой и этот неприметный для народа храм. Вот что должно быть важно. Вот об этом надлежало им думать и радоваться. И если уж речь пошла об украшении, Бог говорит, что если понадобится то все необходимое золото и серебро будет доставлено, поскольку оно принадлежит Ему.

Решая проблему внутренней нечистоты, Бог обращается к священникам, которые служили в храме. Удивительно, народ соорудил жертвенник, а остальной дом Господень как-нибудь подождет. А куда должен был входить первосвященник один раз в год в праздник Йом Киппур? Правильно в Святая Святых. Но его же не было. Как часто мы что-то начинаем и останавливаемся на достигнутом, а все наши остальные усилия мы словно выдавливаем из себя. Бог обращает внимание священников на благословения и проклятия Закона Моисеева, призывая их сравнить текущие обстоятельства с написанным Словом. И обещает благословить, проявляя милость к нечистым сердцам, потому что Бог «хочет милости, а не жертвы».

Но для чего все это? А для того, чтобы народ продолжал служить Богу, ожидая пришествия Его Помазанника. Храм, который возводили иудеи в 6 в. до РХ, будет прославлен в будущем, когда придёт Иисус Христос. Бог призывал народ жить верою, а не видением, ожидая Мессии, через Которого Бог достигнет все народы и благословит их, исполняя таким образом обещание данное Аврааму (Быт. 12:3).

Мы же, новозаветные верующие, уже знаем, что Христос пришел, умер и воскрес, вознесся и обещал вернуться. Как иудеи из книги Аггея мы также призваны сохранять наш фокус на большой картине: Второе пришествие Мессии. Мы сохраняем наше внимание на Христе, продолжая строить Его Тело, Церковь, Дом духовный здесь на земле. В будущем же, как сказано в Откровении Иоанна, мы не увидим храма: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец». Откр. 21:22. Иоанн возвращает нас к той мысли, что Бога нельзя вместить в какое-то здание. Более того, Иоанн возвращает нас образно в Эдемский сад, до грехопадения, когда Бог общался с первыми людьми везде, и не было нужды в каком-нибудь отделенном святом месте. А покуда есть эта нужда, то восполняется она через церковь, посреди которой обитает Господь Бог: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. любовь между собою» (Еф. 4:11-16).

Бог: обличающий и ободряющий

Среди множества титулов и характеристик Бога Яхве в Ветхом Завете, в книге пророка Аггея встречаются две: Господь Саваоф (Господь сил) и Господь (Яхве, Бог завета). Господь Саваоф – титул, который появился в Израиле с появлением должности царя.  1 Цар. 15:2 – первое упоминание Господа Саваофа. Данное обращение к Богу подразумевает верховную власть Царя всей Вселенной, Вседержителя, который дает власть кому пожелает и отнимает власть у того, кого посчитает нужным. Больше всего этот титул используется у пророков, описывая Бога, как Верховного Судью, Который вправе судить Свой народ за нарушение Завета и осуществить наказание с использованием языческих народов. Но также Господь Саваоф – Тот, кто утверждает дом Давидов (2 Цар. 7:8, 26), чей потомок будет править над Израилем вечно.

Акцент суда и наказания вполне понятен у пророков в предпленный период. А пророчества Аггея относятся к постпленному периоду, когда наказание уже осуществлено, и народ начинает новую жизнь. Но к народу обращается тот же Господь Саваоф, Бог небес и земли. А Его атрибутами является обличение и ободрение. Как уже говорилось ранее, Бог в книге Аггея не обличает иудеев в тех же грехах, что в книгах Исайи или Иезекииля, но все же Он это делает. Однако, указывая на духовную проблему, Бог старается ободрить, давая обетование (1:8, 13; 2:4, 6, 7, 9, 19, 22, 23).

Это заставляет задуматься: неужели Бог изменился или стал добрым после наказания? Нет. Бог – не человек, Он никогда не меняется. Он всегда тот же (Чис. 23:19). Бог всегда в отношениях с человеком, обличая, давал ободрение. В отношениях с Израилем Бог также хотел, чтобы они стремились познавать Его, и наказывая народ за нарушения Завета, Он хотел, чтобы через это они познали, что Он есть Бог (Иез. 39:7, 23, 28). В свете обещанных наказаний совсем упускается из виду ради чего Господь дисциплинировал Свой народ. Но даже при заключении Завета на Синае, Бог обещал, что когда народ, будучи наказан, воззовет к Нему, Он избавит его.

В книге пророка Аггея мы видим того же Бога: обличающего и ободряющего. И для иудеев это означало, что они по-прежнему являются народом Божьим, Его наследием. Отличается только ситуация. Проблема народа стала внутренней, ее не сразу заметишь. И к тому же народ стал другим. Представьте себе своего хорошего знакомого, который отбыл 10 лет в местах лишения свободы и теперь вернулся к жизни в обществе, которое изменилось за это время. Да и сам он уже не тот, что был раньше. Его волнует вопрос: как вернуться в нормальное русло жизни? Как к нему будут относиться люди? Сможет ли он жить как прежде? Он решил больше не нарушать закон. Встать на правильный путь. Но ведь всем понятно, как это трудно. Люди будут осторожничать, недоверчиво к нему относиться. С подпорченной биографией будет трудно устроиться на работу. И появится искушение снова уйти с истинного пути.

Израильский народ вернулся из 70-летнего плена. И они горели желанием жить по-новому, жить для Бога. Но не получилось. Они не впали в идолопоклонство, но и истинным богопочитанием не отличались. Но Господь Саваоф, обращаясь к ним, подтверждает, что они принадлежат Ему. А их внутренние проблемы Он решает путем ободрения: давая им обещания и побуждая их верить Ему.

Так сложилось исторически, что для новозаветной церкви роль обличения и ободрения играет Божье Слово – Библия. Верующие – это не идеальные люди: мы падаем, ошибаемся, грешим. И Божье Слово учит нас помогать стоять в святости. А это значит, что мы вынуждены обличать друг друга и быть обличаемыми друг другом.

Дон Леггетт так пишет об этом: «Обличающая природа Божьего слова должна подчеркиваться вместе с утешающей ее стороной... Одной из самых трудных вещей для человека – принимать обличение. Но не менее трудно по-библейски обличить другого. Зачастую мы не осознаем насколько объемно библейское учение по этому предмету. Одни из-за своего темперамента и положения склонны предлагать слишком много обличения, а другие из-за своего нежного и мягкого поведения вообще стараются избегать таких ситуаций. Аггей в своей книге и ободряет, и увещевает! Как верный слуга Божий, он решается стать непопулярным и указать всем на проблемы, которые он увидел в народе Божьем. Мы должны быть готовыми поступить также на основе предупреждений и условий, изложенных в Божьем Слове... Обличение должно быть не личным, а насколько это возможно, направленным против совершенных дел, а не против человека... »[5].

С момента сотворения Бог никогда не был против человека, Господь всегда обличал те нечестивые дела, которые творили люди, призывая их отражать Его святость и праведность и поступать правильно, помогая им в этом. Бог один и тот же, вчера и сегодня и завтра: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10).

Мессия – Божий правитель по линии Давида

В Евангелии от Луки Иисус Христос объяснял ученикам по дороге в Эммаус «из всех пророков сказанное о Нем во всем Писании». Это значит, что книга пророка Аггея также должна содержать нечто о личности Мессии. От первой аудитории и первых читателей книги Аггея нас отличает то, что мы знаем, что Помазанник Божий уже пришел. Но в то же время мы ожидаем Его Второго Пришествия. Интересно посмотреть на все аллюзии и пророчества о Мессии с точки зрения уже свершившегося Первого Пришествия и ожидаемого Второго Пришествия Христа. Для начала Аггей создает исторический фон, приводя даты, в которые Бог говорил через него (1:1, 15; 2:1, 10, 20). Констатация исторических дат – указание на то, что жизнь избранного народа связана с жизнью всего мира. Такой же подход наблюдается в Евангелии от Луки (2:1-2, 3:1). Мессия должен прийти в этот мир, ко всем людям.

Далее, в Аггея 1:13 и 2:4, Бог говорит «Я с вами». Это напоминает нам о пророчестве в книге Исайи 7:14 об Эммануиле, о пророчестве ангела в Мф. 1:23 и словах самого Христа в Матфея 28:20. В Евангелии от Матфея, Иисус – Царь Израильский, потомок Давида, которому после смерти на кресте и воскресения дана была всякая власть на небе и на земле Господом Саваофом. Но это всего лишь фон для двух центральных отрывков о Мессии. В Аггея 2:7 Бог говорит: «...и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою». Здесь говорится о ком-то, кто придет в будущем. Слово «Желаемый» на еврейском языке (слово «хемда») означает «желание», «предмет желаний», «драгоценность», и стоит во множественном числе. Кто-то из богословов видел здесь указание на Мессию – «предмет желаний» всех народов. Кто-то интерпретировал слово «желанный», как «лучшие, избранный их всех народов». Контекст – внешнее украшение храма – предлагает толковать слово «желанный», как «дары», которые народы понесут в Иерусалимский храм (Ис. 55:5, Ис. 60 гл., Зах. 14:14). Все эти толкования приемлемы. Господь часто использует предметы с двойственной природой: физической и духовной. Например, слово «дом, как храм» и «тело, как храм»[6].

Итак, Желанный – указание на Мессию и Желанный – дар, приносимый народами. В Новом Завете, в 1 Пет. 2:6-7 говорится, что Иисус – драгоценность, драгоценный камень, который Бог положил как основание храма. В Откр. 21 говорится о Святом Иерусалиме, сходящем с неба, где Бог Вседержитель является храмом. Пророчество исполнилось частично. Мессия пришел в Храм (Мф. 21:12, Мк. 11:11-15). Но полное исполнение этого пророчества будет в будущем, со Вторым Пришествием Христа.

Второй отрывок, 2:23: «В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф». Бог обращается к лидеру иудеев, Зоровавелю, обещая, что в будущем, когда наступит День Господень, день спасения и суда, он будет перстнем на руке Божьей. Печать была знаком царской власти и удостоверявшая ее; печатями или печатками, вправленными в перстень, удостоверялось право собственности, право на владение чем-то. Интересно, как Бог использует один и тот же предмет для описания наказания и благословения. В Иер. 22:24-25, Бог говорит, что если бы сам царь Иехония (дед Зоровавеля) был перстнем (с печатью), то и тогда бы Бог сорвал бы его со Своей руки и отдал его Навуходоносору. Теперь же Аггей хочет сказать, что в Зоровавеле Господь обращает в благословение то проклятие, которое произнес над его дедом. Зоровавель, принадлежа к мессианскому родословному древу (Мф. 1:12), тем самым обретал право представлять Мессию, быть одним из Его прообразов.

Бог подтверждает Свое обещание Давиду поставить над Израилем его потомка. Это обещание частично исполнилось с Первым Пришествием Христа – Его называли Царем Иудейским (Мф. 2:2, Ин. 19:19). Но полностью это обещание исполнится в будущем: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:11-16).

Структура книги

В двух главах Аггея содержится четыре обращения к вернувшимся из плена иудеям. Они естественным образом формируют структуру книги:

1. Первое пророчество             1:1-15
2. Второе пророчество              2:1-9
3. Третье пророчество              2:10-19
4. Четвертое пророчество         2:20-23

Вопросы для изучения Библии по книге пророка Аггея

Аггей 1:1-15

1.      В чем заключалось значение храма для Израильского народа? Как изменилось значение храма с пришествием Иисуса Христа?

2.      Какую проблему человеческого сердца обличает Бог? Откуда появилась эта проблема? В чем ее опасность для духовной жизни?

3.      Опишите период в вашей жизни, когда вы испытывали апатию к служению и поклонению Богу.

4.      Какие два обстоятельства побудили народ снова строить дом Господень? Как Божье Слово и Его присутствие вдохновляют вас выполнять Его волю?

5.      С какими трудностями вы сталкиваетесь, когда отдаете приоритет духовным вещам, а не материальным? Поделитесь успешным и неудачным опытом преодоления этих трудностей.

6.      Какие отрывки в Новом Завете содержат фразу «Я с вами»? Как это побуждает вас следовать правильным приоритетам?

7.      Что помогает вам сохранять главный приоритет в жизни? Что вы посоветуете делать новообращенным верующим, чтобы сохранять правильные приоритеты?

8.      В чем нуждается верующий, который серьезно духовно пал, испытал наказание и хочет вернуться к служению Богу? Как вы будете ободрять верующих, которые когда-то упали духовно и теперь стремятся восстановиться?

Аггей 2:1-9

1.      В чем именно Бог обличает Свой народ? Вас когда-нибудь Бог обличал в таком же грехе? В чем опасность этой духовной проблемы?

2.      В чем значимость употребления титула «Господь Саваоф»? Как этот титул Бога влияет на вашу христианскую жизнь?

3.      Как понимать фразу «Желаемый всеми народами»? Исполнилось ли это пророчество? Если да, то как?

4.      Какие принципы Божьего обличения и ободрения в этом отрывке вы видите? Что Бог побуждает вас поменять в вашем подходе к обличению и утешению?

5.      Как мы должны оценивать свое служение Богу? Нужно ли вообще отказаться от внешних показателей или факторов при оценивании? Почему «да» или почему «нет»?

6.      Почему трудно всегда отдавать Богу всю свою энергию и усилия? Почему наша посвященность Богу в служении ослабевает? Приведите пример из своей жизни.

7.      Как Бог побуждает народ продолжать строительство храма? Какие отрывки из Писания побуждают вас продолжать служение Богу несмотря на трудности?

8.      Как обетование «Мой Дух среди вас» утешает и ободряет вас сегодня, «возбуждая» к добрым делам?

Аггей 2:10-19

1.      В чем именно Бог обличает Свой народ? Что обещает? В чем опасность такого духовного состояния? Как в вашей жизни проявлялась эта проблема?

2.      Почему Бог в этом отрывке обращается к священникам? За что отвечали священники? Как следовало решить проблему нечистоты, согласно Закону Моисееву?

3.      Что значила нечистота Израиля для его взаимоотношений с Богом? Как Бог решил данную проблему нечистоты Своего народа? Как Бог решает эту проблему в нашей христианской жизни?

4.      Как Бог решает проблему недооценки своего духовного состояния с Израилем? Как Божьи обетования помогают вам правильно оценивать свое духовное состояние?

5.      Почему с каждым днем пребывания и возрастания во Христе все труднее признаваться и исповедоваться в своих грехах перед Богом? Как вы справляетесь с этой проблемой? Что является источником вашей святости?

6.      Какие награды на небесах Бог обещает нам в Новом Завете? Как это помогает вам смиряться перед Богом и во взаимоотношениях с людьми?

7.      Мы – «народ священнический, взятый в удел» 1 Пет. 2:9-10. Как вы несете весть о милости и строгости Божьей всем народам (Иона 4:11, 1 Тим. 2:4)?

8.      Мы, как «народ священнический», несем ответственность за святость всей общины, всей церкви.(Гал. 6:1, 1 Фес. 4:7, Евр. 12:14). Как вы помогаете своим братьям и сестрам во Христе укрепляться в святости?

Аггей 2:20-23

1.      Что исторические факты в книге Аггея говорят об избранном народе? Где в Новом Завете используется такой же прием? Что это говорит о Мессии?

2.      Почему Бог обращается к Зоровавелю, правителю Иудеи? В чем заключается основная роль лидера? В чем заключается большое видение в книге Аггея?

3.      Почему сложно сохранять фокус на большом видении на протяжении всей жизни? Как часто вы теряли из виду это видение? Приведите пример из своей жизни. В чем опасность этой проблемы?

4.      В чем значение символа «печати»? Исполнилось ли пророчество о печати?

5.      Бог по-разному использовал символ печати по отношению к деду Зоровавеля и по отношению к нему самому? Какие предметы Бог по-разному использовал в вашей жизни?

6.      Бог верен своим обещаниям. В какой ситуации находитесь сейчас вы, и как Бог ободряет вас продолжать верить? К чему Бог призвал вас и что Он пообещал?

7.      Что вы посоветуете делать новообращенным верующим, чтобы сохранять фокус на видении (пришествии Мессии)?

8.      Как учение о Втором пришествии Христа ободряет верующих, когда-то духовно упавших и стремящихся восстановиться, продолжать свое хождение в Боге?

9.      Как влияет на вашу жизнь знание о том, что Иисус – Помазанный Царь царей? Как вы поклоняетесь Царю царей?